En mi curso de ética, en este semestre, hemos hablado mucho sobre virtudes, predisposiciones para elegir cursos de acción éticos. La noción de virtud proviene de Aristóteles e informa las discusiones modernas en profesiones como la medicina (Pellegrino y Thomasma, 1993) y la psicología (Flowers, 2005; Meara, Schmidt, & Day, 1996).
La ética de la virtud nos ayuda a hacer que la ética sea personal y real al aumentar la pregunta "¿Qué debo hacer (según códigos de ética, estándares de práctica, leyes, etc.)?" Con la pregunta "¿Quién debería ser?" Mis alumnos y Hablo de desarrollar rasgos como la humildad, la prudencia, el respeto, la diligencia y la integridad. Cuando hablamos de casos, hablamos de las virtudes que los psicólogos pueden haber carecido, de qué virtudes podrían haber tenido demasiado y qué combinaciones de virtudes, y en qué cantidades, podrían haber necesitado para prevenir la mala conducta o alcanzar la excelencia. Nos imagino alrededor de un caldero, creando un maravilloso guiso de ética, que incluye principios, códigos y virtudes. En lugar de "ojo de tritón y dedo del pie de rana", agitamos la honestidad y la confiabilidad.
Hace unos días tuve dos experiencias que sacudieron mi fe en cómo se valoran e implementan las virtudes en estos días. La primera experiencia fue profesional: leí un artículo de DuBois y sus colegas (2013) en Medicina Académica . El artículo comenzó con una gran descripción de virtudes: "Estas disposiciones … definen cómo nos comportamos cuando nadie más está mirando; en consecuencia, sirven como base para la autorregulación profesional "(p.1). Los autores continuaron citando investigaciones de ciencias sociales que demuestran que las virtudes por sí solas no garantizan el comportamiento ético. Luego notaron que las organizaciones, incluyendo el Instituto de Medicina y la Asociación de Colegios Médicos de Estados Unidos, han escrito informes sobre cómo tratar los conflictos de intereses en la medicina. Estos informes recomiendan, entre otras cosas, que los médicos informen los pagos que reciben de las compañías farmacéuticas y otros. DuBois et al. observó, sin embargo, que "en ninguna parte de los … informes aparece la palabra virtud , y el concepto de integridad nunca se invoca como algo que los médicos deben poseer …. Las virtudes se ignoran como una salvaguarda, a pesar de que todavía se necesitan desesperadamente "(p.2). Siguieron adelante, pero entiendes la idea.
Mi segunda experiencia, más tarde el mismo día, fue más personal: recibí una carta de mi centro local de donación de sangre. Comenzó inocentemente, dándome las gracias por mi reciente donación. Pero luego pasó a presentar su nuevo "Programa Star Rewards". Este es el trato: "Los puntos se obtienen por cada donación de sangre realizada y luego se canjean en nuestra … tienda virtual [la más cercana a la que llegó la carta a" virtud "] para artículos como bolsas de compras, refrigeradores, sombreros, vasos y más ".
Me sentí un poco mal mientras leía la carta. Doy sangre para expresar mis virtudes, incluida la compasión. ¿Realmente necesito una motivación externa (aparte de los refrigerios que brindan, por supuesto …) para donar? ¿Me negaré a participar en el programa de puntos para reforzar mis virtudes? O, ¿usaré el sombrero y me racionalizaré a mí mismo que es para ayudar a reclutar nuevos donantes? Me preguntaba si la motivación externa podría empañar cómo pensaba en mi comportamiento.
En términos más generales, pensé: ¿estamos perdiendo nuestra capacidad de autorreflexionar y generar motivos desde adentro? ¿Cómo podemos ayudar a los estudiantes a desarrollar sus virtudes profesionales de la misma manera que ayudamos a los niños a desarrollar el carácter (Tough, 2012).
Mi difícil día de la virtud me ayudó a ganar algo de perspectiva y renové mi decisión de ayudar a los estudiantes a esforzarse por la excelencia ética (Handelsman, Knapp y Gottlieb, 2009). Muchas de las políticas de ética adoptan la forma de reglas del exterior -desde agencias, organizaciones, legislaturas, etc. Las reglas son geniales, pero la capacitación y la práctica ética deben prestar atención a (a) los principios generales que las reglas están diseñadas para defender y (b) las virtudes necesarias para ayudar a los profesionales a adoptar las reglas y principios como propios.
Referencias
DuBois, JM, Kraus, EM, Mikulec, AA, Cruz-Flores, S., y Bakanas, E. Una tarea humilde: Restaurar la virtud en una era de intereses en conflicto. Medicina académica, 88 (7), 1-5.
Flores, BJ (2005). Virtud y psicología: persiguiendo la excelencia en las prácticas ordinarias. Washington, DC: Asociación Americana de Psicología.
Handelsman, MM, Knapp, S., y Gottlieb, MC (2009). Ética positiva: temas y variaciones. En CR Snyder & SJ Lopez (Eds.). Oxford Handbook of positive psychology (2nd ed., Pp. 105-113). Nueva York: Oxford University Press.
Meara, NM, Schmidt, LD, y Day, JD (1996). Principios y virtudes: una base para decisiones éticas, políticas y carácter. The Counselling Psicólogo, 24, 4-77.
Pellegrino, ED, y Thomasma, DC (1993). Las virtudes en la práctica médica . Nueva York: Oxford University Press.
Tough, P. (2012). Cómo triunfan los niños: agallas, curiosidad y el poder oculto del personaje . Boston: Houghton Mifflin Harcourt.
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Mitch Handelsman es profesor de psicología en la Universidad de Colorado en Denver. Con Samuel Knapp y Michael Gottlieb, es coautor de Dilemas éticos en psicoterapia: enfoques positivos para la toma de decisiones (American Psychological Association, 2015). Mitch también es el coautor (con Sharon Anderson) de Ética para psicoterapeutas y consejeros: Un enfoque proactivo (Wiley-Blackwell, 2010), y editor asociado del Manual de ética en psicología de la APA en dos volúmenes (American Psychological Association, 2012). Pero aquí está lo que más le enorgullece: colaboró con el músico pionero Charlie Burrell en la autobiografía de Burrell.
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