Abuso ritual, sectas y cautiverio

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Es casi imposible imaginar las realidades que sufren las víctimas del abuso ritual: múltiples abusadores con motivos sistemáticos coordinados con el único propósito de perpetrar y mantener un ciclo de abuso. Cultos y organizaciones como los Davidianos de la Rama de David Koresh usan la tortura y el abuso sexual para controlar a sus miembros y obligarlos a cumplir.

Detrás del abuso

La Fuerza de Tarea de Abuso Ritual de la Comisión para Mujeres del Condado de Los Ángeles definió el abuso ritual como involucrando:

"… abuso repetido durante un período prolongado de tiempo. El abuso físico es severo, a veces incluye tortura y asesinato. El abuso sexual suele ser doloroso, humillante, y pretende ser un medio de dominar a la víctima. El abuso psicológico es devastador e implica el uso de adoctrinamiento ritual. Incluye técnicas de control mental que transmiten a la víctima un profundo terror hacia los miembros del culto … la mayoría de las víctimas se encuentran en estado de terror, control mental y disociación ".

Según el psicólogo Louis Cozolino de la Universidad de Pepperdine, el abuso ritual se caracteriza por una cantidad de perpetradores de ambos sexos y la presencia de muchas víctimas. El abuso a menudo se lleva a cabo en contextos donde los niños están en grupos y dentro de familias o grupos de familias.

A menudo se ven técnicas de control mental que implican combinaciones de abuso extremo y "lavado de cerebro". Por ejemplo, "la conducción psíquica" es definida por la psicóloga Ellen Lacter (que dirige www.endritualabuse.org) como mensajes grabados que se reproducen durante horas sin detenerse, mientras que la víctima se encuentra en un estado de conciencia alterado por falta de sueño, electrochoque, privación sensorial y nutrición inadecuada.

La investigadora Patricia Precin del Instituto Tecnológico de Nueva York, junto con Cozolino, informa que muchos sobrevivientes de abuso ritual sufren de TEPT. Los médicos también observan una alta frecuencia de Trastorno de identidad disociativo (TID) entre estos pacientes adolescentes y adultos.

Y en un estudio australiano de trabajadores en el Centro contra Asalto Sexual (CASA) que incluye psiquiatras, psicólogos y otros médicos, el 70 por ciento de todos los consejeros estuvieron de acuerdo con una definición única de abuso ritual y el 85 por ciento estuvo de acuerdo en que trauma. Los trabajadores de CASA eran mucho más propensos a creer en el abuso ritual de sus clientes y marginalmente más propensos a identificar casos de abuso ritual que otros terapeutas.

Cozolino hace referencia a una gran cantidad de pruebas que corroboran la existencia de abuso ritual, como informes policiales y estudios de casos terapéuticos. En uno de sus papeles describe uno de esos casos:

"Una víctima de cinco años en el caso Country Walk relató que uno de sus abusadores en su entorno de cuidado diurno había matado pájaros. Este muchacho repitió espontáneamente la siguiente oración bien ensayada a su asustado padre:

'Diablo, te amo.

Por favor llévate esta ave contigo

y lleva a todos los niños al diablo contigo.

Me diste regalos agradecidos.

Dios de los fantasmas, por favor odia a Jesús y mata a Jesús porque

Él es la persona más mala y maldita del mundo.

Amén.

No amamos a los niños porque son un regalo de Dios.

Queremos que los niños se lastimen '. "

Aunque tales cuentas están bien documentadas, no todos creen que exista abuso ritual. Bernard Gallagher del Centro de Estudios de la Niñez Aplicada de la Universidad de Huddersfield considera que el abuso ritual es el resultado de un diagnóstico erróneo realizado por los trabajadores de la agencia:

"Esto incluye presionar a los niños para que hagan revelaciones, la interpretación errónea de las declaraciones de los niños y una confianza excesiva en ideas preconcebidas sobre la existencia del abuso ritual". Esto resulta en lo que los psicólogos y los estadísticos podrían llamar "falsos positivos", escribe Gallagher.

Después del culto

Escaparse del tormento de un culto es quizás la parte más difícil para un sobreviviente, pero la recuperación y la rehabilitación pueden ser igualmente desafiantes. Cozolino y su colega Ruth Shaffer entrevistaron a los sobrevivientes, enfocando preguntas sobre la recuperación. Informaron que la mayoría consideraba que la participación en grupos de apoyo era un complemento necesario de la psicoterapia.

Puede parecer contradictorio tratar a los ex-miembros de culto como grupo porque su abuso tuvo lugar en un entorno grupal. Sin embargo, se pueden tomar ciertas precauciones para que el tratamiento sea efectivo.

Por ejemplo, la investigadora británica Nicole Durocher señala que los organizadores deben tener cuidado de no construir un grupo que se asemeje a una reunión de culto de ninguna manera. El grupo de apoyo debe ser sensible a las necesidades especiales de cada ex miembro de culto y al contexto particular de la secta de la que salieron.

El profesional en el grupo debe diferir de aquellos en otros grupos de apoyo, actuando como mediador defensor para observar al grupo, identificar conflictos, aclarar alternativas para la resolución y negociar compromisos. Estos grupos de apoyo de vez en cuando tienen al co-líder profesional del grupo con un ex miembro que actúa como observador, guía y consultor.

Un sobreviviente de abuso ritual multigeneracional que desea permanecer en el anonimato, ha escrito una carta pública a la organización Stop Mind Control and Ritual Abuse Today (SMART), que reflexiona sobre su propia lucha contra el TEPT.

"Mi PTSD a menudo me recuerda lo que es ser un soldado. En el campo de batalla, cuando cada momento es vida o muerte, un soldado hará muchas cosas y cualquier cosa para sobrevivir. Cuando el soldado regresa a una sociedad normal que no pertenece a la guerra, no puede entender por qué hizo las cosas que hizo ".

Él continúa diciendo que con la ayuda de la terapia, su vida destrozada y su sentido del yo pueden reconstruirse nuevamente:

"Lloro, canto, toco la guitarra, escucho música, duermo horas normales en lugar de estar despierto toda la noche, y más que cualquier otra cosa, trato de cambiar quién era … en lo que soy".

– Escritor colaborador: Justin Garzon, The Trauma and Mental Health Report

– Editor en jefe: Robert T. Muller, The Trauma and Mental Health Report

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