Über-Nietzsche

La influencia de Friedrich Nietzsche en la psicología moderna es delgada. Es una lástima. Nietzsche es vagamente recordado como un precursor del freudismo, el existencialismo y el posmodernismo, sistemas de pensamiento que se consideran casi superados en el plan de estudios estándar. Eso no es una pena

La psicología contemporánea ha redescubierto el estudio de la felicidad y la moralidad. Nietzsche tenía mucho que decir sobre estos temas, bueno, sobre todo acerca de estos últimos. Por lo tanto, propongo darle otra mirada a Nietzsche. No puedo, en conciencia, recomendar profundizar en sus obras recopiladas. De la muestra que he leído, no puedo decir que su escritura sea particularmente accesible para aquellos de nosotros que no estamos inmersos en la historia cultural de ^la Europa continental del siglo ^XIX y Alemania en particular. Sin embargo, recomiendo que una lectura de " Sobre la genealogía de la moralidad ", que se encuentra entre las obras maduras de Nietzsche, sea relativamente coherente (es decir, menos aforista que la mayoría de sus otros trabajos) y sobre el tema. Más sobre moralidad en una publicación posterior.

Consideremos la felicidad. Estoy tomando mis señales de la magistral biografía de Julian Young de Nietzsche. Young ha encontrado la manera de hacer que las ideas de Nietzsche y la progresión de su pensamiento cobren vida al presentarlo en el contexto de la historia de la vida de Nietzsche. En manos de Young, Nietzsche ya no parece oscuro y demoníaco, sino humano, demasiado humano, por así decirlo.

En la psicología de hoy, hay dos escuelas principales de pensamiento con respecto a la felicidad. Según una escuela, la felicidad es esencial para la experiencia humana, es mensurable y puede maximizarse. Dentro de esta escuela, las disputas académicas son sobre cuánta felicidad está bajo el control de uno, y qué se puede hacer para tener más de ella. El blog de Sonja Lyubomirsky ofrece una buena introducción a esta forma de pensar. Según la otra escuela, la felicidad es difícil de medir e incluso más difícil de predecir, especialmente la propia felicidad. Lo mejor que se puede esperar, en palabras memorables de Dan Gilbert, es tropezar con ello. Algunos idiomas (por ejemplo, el alemán) reconocen el vínculo entre la felicidad y la suerte; ellos usan la misma palabra.

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Las opiniones de Nietzsche están alineadas con la segunda escuela. Como Young informa, Nietzsche es sensible a la paradoja de la felicidad. La paradoja es que aquellos que desean ser felices son menos exitosos cuando intentan crear la felicidad directamente. Si la felicidad es epifenoménica para otros objetivos y actividades, entonces es allí donde se deben realizar los esfuerzos. La solución de Nietzsche es valorar una vida no por la suma total de felicidad alcanzada, sino por el grado en que esta vida es coherente. Para él, una vida coherente está dedicada a una meta o misión general, donde la acción del individuo hacia este objetivo puede ser, al menos desde la propia perspectiva subjetiva del individuo, interpretada como actos heroicos. Young informa que el modelo de Nietzsche para una vida coherente y heroica fue el patriota italiano Giuseppe Mazzini (1805 – 1872), quien después de muchos reveses vio realizado su sueño de la unificación italiana. Por cierto, y quizás algo importante, Mazzini también era un defensor de la unificación europea, una idea a la que se adhirió Nietzsche.

Hay dos lecturas posibles de la hipótesis del objetivo de vida. Una lectura es que la adopción de una misión grande y elevada, como la de Mazzini, es la forma en que una persona supera su propia individualidad, para poner su propia vida al servicio de una causa mayor. Si es así, la dedicación a ese objetivo sería desinteresada, tal vez incluso altruista. La felicidad vendría a través de la pérdida del ego. No creo que esta lectura sea lógica o lo que Nietzsche tiene en mente. Después de todo, si finalmente se experimenta la felicidad, aunque solo sea como un epifenómeno, el ego vuelve al juego. Otra lectura más plausible es que adoptando una misión grande y elevada, haciéndola propia, los intereses de una comunidad más grande (por ejemplo, los italianos) y la propia fusión. Una y otra vez, Young señala que ni Nietzsche ni su filosofía son egocéntricos. En cambio, la búsqueda rigurosa del interés propio, el esfuerzo por la excelencia personal, elevan a la comunidad.

El quid es cómo encontrar la misión personal que ofrece hechos heroicos. Nietzsche no parece tener una receta, y no creo que nadie más lo haga. Siendo realistas, sin embargo, Nietzsche no se hace ilusiones sobre la rareza de las grandes misiones. Todos saben que su filosofía es aristocrática. La excelencia o virtud es, por necesidad, rara. No todos pueden ser los mejores.

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La búsqueda de un objetivo digno es el camino hacia la autorrealización. Mucho antes de los psicólogos del siglo XX, Nietzsche identificó el proceso de "hacerse una persona", "convertirse en lo que uno realmente es" como un proceso maestro en la vida de un individuo. Una vez más, hay dos lecturas: según uno, el yo verdadero y auténtico reside dentro de la persona y está esperando ser liberado. Carl Rogers lo vio de qué manera, y la investigación actual sobre el "fenómeno de Miguel Ángel" es en este sentido. Según la otra lectura, el verdadero yo no se da y, por lo tanto, no puede revelarse. Debe ser luchado y construido. Bertrand Russell, que encontró repugnante la filosofía de Nietzsche, al menos estuvo de acuerdo con él en este punto. El deseo de comodidad es contrario al logro de la felicidad.

Como un griego antiguo reencarnado, Nietzsche tiene cierto sentido del equilibrio. Si la felicidad solo pudiera lograrse a través de la lucha heroica y si esa felicidad solo pudiera ser epifenoménica, ahora sería una imagen sombría. Nietzsche permite un segundo enfoque, que es más tranquilo, relajado, californiano. ¡Qué agradable es sentarse en el jardín de uno, comer aceitunas, queso y vino mientras charlas con buenos amigos! Esto es felicidad según Epicuro y no hay nada de malo en ello. Todos pueden tenerlo. No se necesita un héroe. Ahora que lo pienso, iré al cine con mis amigos y luego disfrutaré de un helado. Suficiente lucha por hoy.