En una publicación anterior, consideré algunas preguntas sobre la naturaleza de la agencia y la decisión en el contexto de considerar a alguien que viaja en el tiempo. La idea era que si esa persona llega a saber todo lo que sucede en el pasado, incluidos todos los hechos sobre lo que ella misma hará en el pasado, entonces ya no tiene sentido que intente decidir qué hará cuando ella se encuentra en el pasado. Ella sabe lo que hará.
Muchos filósofos creen que no existe una diferencia significativa entre el viajero en el tiempo y usted y yo, porque no hay una diferencia significativa entre las ubicaciones que están en el pasado, el presente o el futuro. Lo que hace que la situación del viajero en el tiempo sea un poco diferente a la nuestra, es que ella (potencialmente, al menos) puede saber todo lo que hará en el pasado, conociendo todos los hechos sobre lo que sucedió en el pasado.
La razón por la que puede llegar a saber lo que hará, antes de hacerlo, es porque puede tener acceso a información sobre lo que sucedió en el pasado. Podría pensar que eso hace que el viajero en el tiempo sea radicalmente diferente de usted o yo. Pero, de hecho, muchos filósofos piensan que esta diferencia no es profunda ni fundamental. Es cierto que, en general, tenemos un mejor acceso a la información sobre lo que sucedió en el pasado, y luego tenemos información sobre lo que sucederá en el futuro. El pasado deja huellas causales en el presente: fósiles, registros históricos, recuerdos, etc. El futuro probablemente deje pocos o ninguno de esos rastros (aunque dejará algunas huellas si hay una causalidad hacia atrás). Pero podemos llegar a conocer cosas sobre el futuro, incluso si es más difícil que llegar a conocer cosas sobre el pasado.
Podemos usar experimentos de pensamiento para tratar de entender por qué podría pensar que la situación del viajero en el tiempo al saber lo que hará antes de hacerlo, no es una situación que sea peculiar de alguien que viaja hacia atrás en el tiempo. Por suponer que los oráculos existen: los oráculos son personas que pueden predecir el futuro con una precisión del 100%. Ahora suponga que hoy, un oráculo aparece ante usted y le dice que mañana, decidirá conducir a la piscina local y darse un baño por la mañana. Parece como si estuvieras en una posición similar a la del viajero en el tiempo: sabes lo que vas a hacer antes de hacerlo. Y así como el viajero en el tiempo podría, en principio, saber todo lo que hará cuando retroceda en el tiempo, antes de hacerlo, en principio el oráculo podría darle una explicación completa de lo que hará mañana (o incluso el resto de tu vida). Entonces, del mismo modo que podríamos preocuparnos de que el viajero en el tiempo ya no esté en posición de deliberar sobre qué hacer, lo mismo parece sucederle una vez que se encuentre con el oráculo.
Lo que esto nos dice es que lo que plantea dificultades para la agencia y la deliberación no es viajar en el tiempo per se, sino más bien, llegar a saber lo que haces antes de hacerlo (y antes de que hayas decidido hacerlo). Y ser un viajero del tiempo es solo una de las formas en que podría suceder. Uno podría estar tentado a concluir, por lo tanto, que en un estado de conocimiento perfecto (teniendo conocimiento de todo lo que harás), no hay agentes: hay seres que hacen ciertas cosas, pero no seres que razonan, deliberan y deciden.
Aún así, está muy bien concluir que en un estado de perfecto conocimiento no hay agentes, pero eso no nos dice nada acerca de cómo sería estar en tal posición. ¿Cómo sería la falta de agencia con respecto a alguna opción? Esa parece una pregunta valiosa para considerar, independientemente de lo que piense acerca de si alguna vez podría haber personas que viajan a tiempo.
Hay dos casos a considerar. Uno es un caso en el que hay un agente, alguien que tiene un historial de deliberar y tomar decisiones, y ese agente llega a saber qué harán con respecto a alguna acción futura. ¿Cómo sería, se podría preguntar, ser un agente que se encuentra en esa posición? El segundo caso a considerar es uno en el que un ser de algún tipo (yo uso ese término porque no está claro si tal entidad contaría como persona o no) conoce cada acción que realizará. Por lo tanto, ella tiene un conocimiento perfecto. Si tal ser es posible, entonces es un ser que nunca es un agente. Algunos filósofos piensan que si hubiera un ser omnisciente (como algunas personas suponen que es una deidad) entonces ese ser sería así. Si un ser lo sabe todo, entonces ella sabe todo sobre lo que sucederá en el futuro y, como tal, sabe lo que hará en el futuro. Entonces, un ser que todo lo sabe, sea lo que sea, no es un agente. Llamemos al primero de estos casos un caso de agencia deteriorada, y el segundo a un caso de falla de agencia. En este blog solo quiero centrarme en el primero de estos. El segundo de ellos será el tema de una entrada futura.
Entonces, ¿cómo sería encontrar una agencia deteriorada? Bueno, todos estamos familiarizados con casos perfectamente ordinarios en los que nuestra agencia está deteriorada. Hay muchas cosas que no podemos elegir hacer. No puedo elegir volar, ya que no puedo volar. En general, cuando físicamente me impiden hacer alguna acción o me obligan físicamente a hacer algo, mi agencia se ve perjudicada y no me sentiré libre con respecto a la acción. Por lo tanto, no me siento libre de elegir volar. Del mismo modo, si alguien me recoge y me lleva, no elijo moverme de un lugar a otro. Me estoy moviendo, no elijo moverme.
Los casos en los que estoy restringido físicamente de alguna manera, sin embargo, parecen apreciablemente diferentes a un caso en el que sé lo que haré antes de hacerlo. Si estoy atado y no puedo moverme, entonces no tiene sentido que delibere sobre si darme la vuelta o no. Sé que no me daré la vuelta, ya que no puedo dar la vuelta. Pero aquí la razón por la que sé lo que haré es porque no puedo hacer nada más que lo que sé que haré. Sin embargo, eso no parece ser cierto en el caso en que mi conocimiento de lo que haré antes de hacerlo es el resultado de ser un viajero del tiempo o de que me digan lo que haré en un oráculo.
Después de todo, aunque podría saber que conduciré a la piscina local y me iré a nadar mañana por la mañana, claramente nada me obliga a hacer esto, la forma en que físicamente me veo obligado a permanecer donde me han entregado y que estoy atado. Parece que estaba perfectamente abierto a mí para decidir hacer algo diferente con mi día. Entonces, ¿cómo es que, aunque podría haber terminado haciendo nada más que nadar, de hecho voy a nadar y, además, una vez que sé que iré a nadar ya no estoy en condiciones de decidir ir a nadar, o de hecho, para decidir no ir a nadar. Una vez que sé que voy a nadar, no parezco libre de hacer nada más que ir a nadar.
Consideremos un ejemplo. Supongamos que cuando era adolescente alguien de veintitantos vino a visitarme y me contó todo sobre las paradojas del movimiento de Zeno. Resulta que la persona que me contó todas estas cosas fue una vez más mayor que yo. El tiempo que viajo me recuerda el encuentro, ya que el tiempo que me recorre tiene los recuerdos de lo que me pasó a la adolescente. Así que viajar en el tiempo me recuerda que me contaron sobre las paradojas de Zeno, aunque esos recuerdos son, por supuesto, todos desde la perspectiva de mi yo adolescente. Pero el yo adolescente recuerda bastante claramente lo que se dijo en el intercambio, ya que la experiencia fue memorable. Ahora estoy en mis veinte años y tengo acceso a una máquina del tiempo. Considero viajar en el tiempo para contarle a mi yo más joven las maravillas de las paradojas de Zenón. Pero recuerdo lo que hice, de hecho, digo, y recuerdo que algunas de las explicaciones no eran tan grandes ni tan confusas para el yo adolescente. Entonces sería bueno ofrecer mejores explicaciones. Pero como sé lo que le dije a mi ser adolescente, sé que eso es lo que terminaré diciendo a mi yo adolescente.
Entonces, a pesar de tener buenas intenciones de expresar las paradojas con mayor claridad, tal vez debería sentirme libre como si estuviera atado. Porque debería sentirme destinado a explicar las paradojas exactamente de la manera en que las recuerdo explicadas, aunque sé que esa no es la forma óptima de explicarlas. Cualquier cosa que intento hacer, sé que terminaré pronunciando las palabras que recuerdo haber escuchado.
Entonces, ¿qué se sentiría si ambos quieren explicar las paradojas de manera diferente, y aún así saber que terminaré diciendo exactamente lo que recuerdo que decía mi yo mayor? Mi colega el Dr. Nicholas Smith le ha dado algo de consideración. Él piensa que hay varias maneras de dar sentido a mi psicología en el escenario que acabo de describir.
Primero, supongamos que (equivocadamente) decido intentar decir algo diferente a lo que recuerdo haber dicho. Como el pasado es de una sola manera y no cambiará de ser así, si logro decir algo que no sea lo que recuerdo haber dicho, esto significa que mi memoria de lo que dije debe haber sido defectuosa. Los recuerdos pueden ser defectuosos. Así que esta es una de las formas en que mi yo que viaja en el tiempo podría tener poderes completos de agencia y deliberados: delibera sobre la mejor manera de explicar las paradojas de Zeno y decide decir algo diferente a lo que recuerda haber escuchado cuando era adolescente. Lo que ella decide decir es lo que le dice a su yo adolescente. Pero el yo adolescente está algo confundido, y los recuerdos cambian con el tiempo, y lo que el adolescente recuerda haber escuchado es diferente de lo que el viajero en el tiempo dijo en realidad.
Si esto es lo que sucede, entonces mi viaje en el tiempo se siente completamente libre de deliberar sobre qué decir. De hecho, mientras mi yo viajera piense que su recuerdo del encuentro podría ser defectuoso, ella tiene buenas razones para deliberar sobre qué decir. Porque ella no sabe con certeza qué va a decir, simplemente tiene buenas pruebas de lo que dirá. Entonces, la agencia de mi yo que viaja en el tiempo no se ve afectada mientras pueda dudar de su memoria.
¿Qué pasa si ella está segura de que su memoria es correcta? Entonces ella sabe lo que dirá. Pero mi yo que viaja en el tiempo podría tener puntos de vista metafísicos falsos. Puede creer falsamente que, aunque recuerda lo que dijo, de alguna manera podrá decir algo diferente cuando vuelva a ese momento. Entonces ella deliberará sobre qué decir en ese momento. Entonces ella experimentará la agencia completa. Es solo que en el momento, terminará diciendo lo que recuerda haber dicho. Pero ella podría no sentirse libre como resultado de esto. A pesar de haber deliberado y decidido decir algo más, tal vez cuando llega el momento, por algún motivo, cambia de opinión: tal vez en el calor del momento, confundida después del viaje en el tiempo, ella suelta lo que recuerda haber dicho a pesar su decisión anterior de no hacerlo. O tal vez en el último momento ella decide que es la mejor explicación. En cualquier caso, mi yo que viaja en el tiempo primero delibera sobre qué decir a pesar de saber lo que dijo, y aunque en última instancia dice algo más de lo que piensa decir, no tiene por qué sentirse libre como resultado.
Finalmente, hay un caso en el que el viajero en el tiempo puede sentirse libre. Supongamos que recuerdo lo que dije, sé que la memoria es confiable, y sé que no puedo cambiar el pasado. Saber todo esto parecería ponerme en una posición de tener una agencia deteriorada, y por lo tanto, uno podría pensar, en una posición de sentirse libre de decir algo que no sea lo que digo.
Bueno, ciertamente no me sentiría libre en el sentido de que sé lo que voy a decir, y sé que no diré nada más que eso. Pero eso no significa que en el momento en el que explique la paradoja de Zeno en mi yo adolescente, me siento limitado o forzado a pronunciar las palabras que hago. Tal vez mi viaje en el tiempo desearía poder explicar la paradoja de forma diferente a la forma en que recuerda haber sido explicada. Cuando me encuentro en el pasado, hablando con mi yo adolescente, todavía estoy "a cargo" de lo que digo. En un buen sentido, digo lo que hago porque, en ese momento, eso es lo que elijo decir. Ahora bien, tal vez decida decirlo porque, de hecho, es la explicación más clara, contraria a lo que creía anteriormente. O tal vez me confunde el encuentro con mi yo más joven, y mi explicación previamente preparada de la paradoja desaparece de mi mente, dejándome solo con esta versión de la explicación. Pero estos son tipos de fenómenos muy familiares que a menudo nos encontramos. Estos no son casos en los que no nos sentimos libres. No son casos en los que abrimos nuestras bocas y tratamos de pronunciar mundos solo para encontrarnos emitiendo mundos muy diferentes.
Por lo tanto, no debemos suponer que algo misterioso está sucediendo aquí: no debemos suponer que haya alguna fuerza restrictiva en mi libertad, ni que deba sentirme libre de libertad, dado que sé lo que haré. Las elecciones perfectamente ordinarias que hago en el momento determinan qué palabras pronuncio. La explicación más probable de por qué se pronuncian, y no algunas otras palabras, es que elijo pronunciarlas a pesar de que antes no quería pronunciarlas.
Entonces, mientras que en un caso de agencia de este tipo, no siempre tengo que deliberar sobre lo que haré, porque sé lo que haré, eso no significa que cuando haga lo que haré, de alguna manera me sentiré libre. para hacer otra cosa Estar atado e incapaz de darse la vuelta no implica nada como la misma psicología que saber que no me daré la vuelta a pesar del hecho de que podría hacerlo. Creo que esta diferencia crucial explica el hecho de que, aunque no responsabilizaríamos a alguien por un evento que ocurrió mientras estaban físicamente incapacitados, nos responsabilizaríamos de viajar por el tiempo para explicar la paradoja de Zeno de la manera en que lo hizo.
