Cómo me rompí con Freud

Algunos de los libros de Freud

Fuente: J. Krueger

Estaba en análisis con un estricto freudiano y si te matas te hacen pagar por las sesiones que extrañas . ~ W. Allen

Solía ​​ser una buena línea de partido para decirle a la gente semi educada cómo rompiste con Freud. Esto ya no funciona porque personas semi-educadas (" Die Halbgebildeten, und dass ist heutzutage die große Menge ", "Max Frisch, Die chinesische Mauer") ya no consideran a Freud relevante o no saben quién era. Woody Allen una vez explicó que rompió con Freud sobre la cuestión de la envidia del pene. Freud insistió en que la envidia del pene era algo que solo las chicas experimentaban. En una publicación sobre parricidio, rompí con Freud sobre el complejo de Edipo. Freud insistió en que el niño quiere matar a su padre, pero no preguntó qué quiere el padre. Si el padre quería matar al niño, podría hacerlo. Usualmente él no. De hecho, argumenté, un padre podría elegir ser vencido y reemplazado por su hijo (aunque no en la cama de la madre) cuando llegue el momento. Existe, creo, una oportunidad para explorar la psicología de Laios , quien casi desapareció del drama y el psicoanálisis griego.

Fuente: J. Krueger

En la universidad (Bielefeld, Alemania, 1977 – 1983), no hicimos Freud. Freud era tabú. No es científico Como Rollo May. Irónicamente, cuando me presenté para la primera ronda de conferencias, había exactamente un libro de psicología que había leído: el último de Freud, Abriß der Psychoanalyse [Un bosquejo del psicoanálisis, 1938]. El currículo positivista-experimental en la universidad no guardaba ningún parecido con el trabajo de Freud. El muy competente profesor Eckart Scherer (ahora fallecido) nos hizo leer la Psicología Cognitiva de Ulric Neisser (1967), que fue muy buena, muy difícil y muy poco emotiva. Así que seguí leyendo los libros y los papeles de Freud bajo las sábanas por la noche con una linterna, hablando metafóricamente. [1]

Más tarde, en la facultad de posgrado de la Universidad de Oregón, algunos de nosotros estudiantes de doctorado y nuestros mentores hicimos un gran juego al decir que realmente éramos freudianos en el fondo, pero que, por supuesto, al igual que el maestro, no podíamos traducir ni traducir el más atractivo ideas en hipótesis comprobables. Ahora hay un caso de psicología profunda de defensa-mecánica. Nuestra evasiva estrategia intelectual consistió en citar a Freud con la cita correcta para que pareciera que el anciano había anticipado nuestros resultados empíricos, tan difíciles de obtener. Recuerdo que mi mentor y yo utilizamos la frase del "narcissim de pequeñas diferencias" (probablemente de la psicología grupal y el análisis del ego , 1921) para santificar el hallazgo de que las personas categorizan su mundo social y acentúan perceptivamente las diferencias entre grupos. .

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Una confrontación más directa con Freud y su mundo ocurrió cuando yo era un becario postdoctoral en Berlín, justo al oeste del Muro. Con un amigo entrenado en psiquiatría visité el Instituto Karl-Abraham en Schöneberg. Karl Abraham era un freudiano leal y fundó su instituto epónimo como el primer brote fuera de Viena descendiente del instituto de la madre de Freud. El instituto todavía existe y, en ocasiones, los documentos se entregan no solo a los iniciados , sino también a los conocedores no afiliados (es decir, el público interesado de los Halbgebildeten ). Para ser claro, no trabajé en este instituto, sino en otro equipo positivista en Dahlem. Recuerdo que estaba sentado con la boca abierta, tratando de escuchar palabras que no podía entender. Recuerdo que el presentador fue enfático sobre algo que llamó identificación proyectiva . Pensé que la frase era redundante, pero oye. . . (Puede buscar en google para saber que Melanie Klein acuñó el término). En cualquier caso, dejé el lugar con un problema de atribución. ¿Fue la presentación un galimatías o la responsabilidad de la incomprensión conmigo y mi ignorancia del psicoanálisis? Un psicoanalista, me convencieron, insistió en la última interpretación. Mi incomprensión fenomenal era una defensa neurótica contra lo que mi subconsciente sabía que era verdad pero que no permitiría que mi mente consciente contemplara. Lo cual me lleva al último episodio de este cuento y a mi última oportunidad con Freud y su escuela.

Mientras estuve en Berlín, pasé un tiempo en compañía de terapeutas freudianos y sus sujetos. Uno de estos terapeutas tenía gran estima, pero esa es otra historia. A los otros los encontré aterrador, incompetente o ambos. El evento fue el siguiente: una clienta, una mujer joven que parecía un poco inmadura y con gran necesidad de agradar, había hecho una muñeca y la había decorado con una banda de pelo rosa. El terapeuta aprovechó el color del objeto y sus asociaciones de niña. Cuando se le preguntó por qué había elegido el color rosa, la mujer dijo que no lo había elegido; era el único color que quedaba en la caja. Eso, en mi opinión, debería haber terminado la conversación. No había nada que inferir del color. Sin embargo, el terapeuta procedió a acosar a la mujer, insistiendo en que su "elección" de rosa era profundamente significativa, presumiblemente de alguna manera incriminatoria. [2]

Para mí, este episodio fue revelador porque capturó la insistencia freudiana de que todo comportamiento está controlado en última instancia por motivos inconscientes. La observación despreocupada de Freud de que a veces un cigarro es solo un cigarro parece relajar esta impresión, pero ¿ cuándo un cigarro es solo un cigarro? ¿Cuándo el color rosa es solo rosado y no es un síntoma neurótico que expresa el deseo inconsciente de no crecer? Pensé que la explicación de la mujer era racional y que el sondeo agresivo del terapeuta era la expresión de hostilidad inconsciente. No he podido expresar este punto hasta hoy. Se siente como una catarsis , ¿no? ¡Allí está otra vez, el regreso del freudismo reprimido! Pero, por desgracia, la idea de la catarsis también ha sido refutada; por los positivistas (p. ej., Bushman et al., 2016).

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Bushman, BJ et al. (2016). Violencia juvenil: lo que sabemos y lo que necesitamos saber. American Psychologist, 71 , 17-39.

[1] Tomé la metáfora de "lectura de literatura no académica encubierta con linterna" de Werner Habermehl (fallecido en 2013), sociólogo y libertario en la U de Bielefeld. Nos enseñó filosofía de la ciencia y recordó que cuando era estudiante durante los años de posguerra de la Escuela de Frankfurt, tuvo que estudiar a Popper de esa manera.

[2] Que esta sea la ocasión para relatar un episodio que erosionó mi fe en el psicoanálisis desde un ángulo cómico. Dos clientes tuvieron una pelea. Las palabras fueron lanzadas y el lenguaje corporal sugirió que los golpes estaban en marcha. El segundo al mando, un MD entrenado psicoanalíticamente, ingresó a la sala para tomar el control de la situación. Él, cuyo nombre olvido y no quiso revelar de todos modos, era un urbanita elegante con ambiciones parisinas, como lo revelan sus trajes caros sueltos y el Citroën con el que conducía todas las tardes. Claramente irritado por el altercado, procedió a reprender a los dos alborotadores. Sorprendentemente, ¡apeló a la razón! ¿Cómo podrían levantar semejante perturbación? Era impropio, y deberían calmarse y ser razonables, respetar las reglas de la casa y la decencia común. Uno de los pocos remordimientos de mi vida es que perdí la oportunidad de arrojar esto de vuelta a su cara. En realidad estaba traicionando el psicoanálisis. De acuerdo con su propia cosmovisión y su comprensión del comportamiento humano, apelar a la razón era casi lo último que debería funcionar bajo las circunstancias y con esta clientela. Por supuesto, como psicólogo social no tuve ninguna objeción en absoluto. Lo que sea necesario, bebé! Pero el psicoanálisis? ¿Apelar al ego en el mismo momento en que se desata la identificación ? No lo creo. Fue un momento tenso y triste, cuya hilaridad solo se me ocurrió años más tarde.