Cruzando la brecha

Típicamente, los psicólogos definen la procrastinación como una brecha entre la intención y la acción. ¿Has experimentado esa brecha? ¿Se parecía más al Gran Cañón? ¿Cómo superas esta brecha?

En su mayor parte, mi blog ha sido un resumen de estudios psicológicos que hablan de la brecha entre la intención y la acción; un estado irracional que llamamos procrastinación. Sin embargo, a pesar de que es común que los psicólogos digan que la postergación es una brecha de intención-acción, no decimos mucho sobre la brecha en sí misma ni sobre la naturaleza de nuestra irracionalidad.

Afortunadamente, el filósofo John Searle tiene mucho que decir acerca de esta brecha y racionalidad. En su libro Rationality in Action (2001, MIT Press), explica que esta brecha es absolutamente necesaria para que comprendamos qué es la racionalidad y qué hace. El escribe, ". . . . a menos que presuponga que hay una brecha, no puedo comenzar con el proceso de toma de decisiones racional "(p.13).

No siempre hay una brecha. No siempre somos racionales. Tome el ejemplo de un adicto a las drogas con la abrumadora necesidad de la droga. No hay una brecha entre los deseos, las creencias y la acción. El adicto desea la heroína, ve una sustancia que él cree que es heroína y la ingiere. El deseo y la creencia son suficientes para determinar la acción. Sin embargo, como Searle explica, este no es el modelo de racionalidad.

• ¿Usted 'amigo' trabaja colegas y jefes en las redes sociales?
• Cavando profundo
• ¿Debería confiar en su terapeuta o usted mismo?
• 10 cosas que puedes hacer para crear una nueva vida después de cualquier pérdida
• Tendré lo que está teniendo

Hay muchas otras acciones que podemos entender de esta manera. Las conductas compulsivas y los hábitos profundamente arraigados no son lo que podríamos llamar acción voluntaria o racional. Mi atención se centra en la acción voluntaria, ya que definimos la postergación como la demora voluntaria de un acto intencional a pesar de saber que existe un potencial de consecuencias negativas. En otras palabras, voluntariamente retrasaré mi acción a pesar de saber que probablemente estaré peor. Esta es la elección autodestructiva de la procrastinación.

Cuando consideramos nuestra acción voluntaria cotidiana, debemos presuponer que nuestros deseos y creencias antecedentes no son causalmente suficientes para determinar la acción. Debemos deliberar sobre nuestras elecciones y decidir qué hacer.

Todos experimentamos esto a diario. Incluso puede ser una experiencia en relación con la lectura de este blog. Puede leer los estudios y las estrategias que ofrecen varios psicólogos. Puede desear la felicidad o el bienestar propugnado en cada blog. Puede creer que las estrategias son efectivas. Sin embargo, estos deseos y creencias no te llevan a actuar sobre ellos. Esta es la brecha.

• ¿Su (ex) cónyuge es peligroso?
• El secreto para despegarse
• ¿Los efectos secundarios valen la pena?
• Las historias colectivas en las familias nos enseñan sobre nosotros mismos
• Pasos que cualquier persona puede tomar para ayudar a detener la violencia interpersonal

Searle escribe, ". . . la brecha es esa característica de nuestra toma de decisiones y nuestra actuación conscientes donde percibimos decisiones y acciones futuras alternativas como causalmente abiertas para nosotros "(p. 62). Continúa explicando que existe una brecha cuando nuestras creencias, deseos u otras razones para la acción no se experimentan como causalmente suficientes para formar una intención o cuando una intención previa en realidad no conduce a una acción intencional. Entonces, lo que creemos o nuestros deseos o incluso nuestras razones para las acciones no causarán nuestra acción. No son suficientes para causar una acción intencional. Esta es la brecha.

Creo que todos deseábamos que nuestras creencias, deseos, compromisos, obligaciones y otras razones fueran causalmente suficientes para motivar la acción voluntaria en nuestras vidas. La cuestión es que no lo son (y si lo fueran, podría eliminar lo que consideramos "voluntario").

Ciertamente sabemos esto en nuestra experiencia vivida. Tenemos buenas razones para hacer una tarea, podemos creer que completar esta tarea ahora será un paso más hacia un deseo a más largo plazo (terminar mi carrera, obtener un mejor trabajo, mejorar mi relación), pero aún no lo hacemos eso. ¿Qué demonios está mal con nosotros? ¿Por qué esta debilidad de la voluntad?

Searle escribe eso ". . . no importa cuán perfectamente organices los antecedentes de tu acción, la debilidad de la voluntad siempre es posible. . . . La debilidad de la voluntad surge simplemente del hecho de que en cualquier punto la brecha proporciona una amplia gama indefinida de opciones que me son abiertas y algunas de ellas me parecerán atractivas incluso si ya me he decidido a rechazarlas. . .las causas todavía no establecen condiciones suficientes, y esto abre el camino para la debilidad de la voluntad "(p.25).

¿Qué llena esta maldita brecha? Si no se trata simplemente de establecer las razones "correctas", ¿cómo puedo hacer una intención previa y atenerme a ella mientras evito la tentación?

Razón práctica
Es la razón práctica, el enfoque de los escritos de Searle en este libro, la que tiene la tarea de encontrar alguna forma de adjudicar nuestras diversas razones, deseos y posibilidades. Y, esta razón práctica es el auto deliberar y elegir.

Sí, existe esta noción irreductible del yo en el razonamiento de Searle. Es el yo el que experimenta esta aparente libertad de elección en lo posible. Podría hacer esto, podría hacerlo, podría hacer esta otra cosa. . . el hueco. "Esta brecha tiene un nombre tradicional. Se llama 'la libertad de la voluntad' "(p.13).

En el corazón de esto hay una noción muy especial de agencia. Somos agentes. Somos entidades especiales, a diferencia de muchos otros animales con quienes compartimos mucho biológicamente, en el sentido de que conscientemente tratamos de hacer cosas. Es este yo el que "opera en la brecha sobre la base de razones para tomar decisiones y realizar acciones, es el lugar de la responsabilidad" (página 89). Somos nosotros, como agentes libres, que actuamos racionalmente para tomar una decisión, porque es esta racionalidad la que debe hacer una diferencia más allá de lo que haríamos por instinto o en una respuesta inconsciente a un estímulo. Nuestra agencia, nuestra libre elección, nuestra deliberación son adaptativos para nosotros.

Nosotros deliberamos Una vez que hemos reunido nuestras razones, nuestros deseos, nuestras creencias, tenemos que deliberar para tomar una decisión. "La mayor parte de la dificultad de la deliberación racional es decidir lo que realmente quieres y lo que realmente quieres hacer. No puede suponer que el conjunto de deseos está bien ordenado antes de la deliberación "(p. 125). Nosotros deliberamos en la brecha.

Sí, nuestra racionalidad opera en esta brecha. Frente a la irracionalidad deliberamos y elegimos. "El alcance de esa elección es la brecha en cuestión. . . Nada llena el vacío: usted decide hacer algo, o simplemente se aleja y hace lo que va a hacer, o lleva a cabo la decisión que tomó previamente, o continúa, o no puede continuar, en algún proyecto que hayas emprendido "(p.17).

Esto es racionalidad humana. Como escribe Searle, "El tema de la racionalidad no es estructuras de argumentos formales, mucho menos es la utilidad marginal y las curvas de indiferencia. El tema central de discusión en una teoría de la racionalidad es la actividad de los seres humanos. . . yos, comprometidos en el proceso de razonamiento. . . el tema de la filosofía de la racionalidad es la actividad del razonamiento, una actividad dirigida por el objetivo de los seres conscientes (pp. 95-96).

Esta perspectiva sobre la racionalidad es también el foco de una psicología de la procrastinación. Es la psicología de la brecha, de entender cómo es que deliberamos y llevamos a cabo la intención que previamente hicimos.

Entonces, no corramos desde la brecha. Es donde opera nuestra racionalidad. Es un elemento básico del ser humano, y corremos el riesgo de perder nuestra propia libertad y responsabilidad si tratamos de negar la brecha creyendo que si solo podemos encontrar la razón correcta, la máxima utilidad, entonces actuaremos sin siquiera intentarlo. Como Mark White podría decir, ¡ quizás solo tengas que intentar un poco más!