Días tranquilos en Quedlinburg

Die Stadt ist schön und gefällt einem am besten wenn man sie mit dem Rücken ansieht [La ciudad es hermosa y te gusta más cuando te alejas de ella]. ~ Heinrich Heine, "Die Harzreise", con una torpe traducción de jk]

Después de 4 semanas en "The Institute" en Westberlin, chupando la punta de la cabeza pensando en el muestreo, profundicé en el corazón mítico de Alemania. Ese corazón mítico es la región montañosa de Harz. A lo largo de su flanco norte se encuentra una cadena de ciudades, cada una con un castillo medieval, un palacio barroco, un jardín botánico y muchas casas con entramado de madera. La perla en esta cadena es Quedlinburg, que se remonta a Ottonic (Ottonian), quizás incluso Carolingian veces. La ciudad con su catedral románica es hermosa e históricamente significativa, por lo que ahora es un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Hasta 1990, la ciudad y la región se encontraban dentro de la no entidad de la Alemania Oriental, que no era un país ni era una nación. Para mí, crecer en Alemania Occidental, podría haber estado en el lado oscuro de la luna. Como la Alemania Occidental estaba siendo occidentalizada y americanizada (¡en serio!), Alemania del Este no fue rusificada, solo sovietizada. Como resultado, retuvo parte de la germanidad aborigen ahora perdida en las partes occidentales. En las montañas de Harz, todo esto se pone de relieve.

Ha habido poca inmigración, solo emigración, solidificando aún más el carácter aborigen de la región. Los mitos que los alemanes asocian con el Harz son sobre brujas. Hay varios lugares alrededor de las colinas que se dice que son sus pistas de baile. Pic Rosstrappe Según una teoría, las brujas representan deidades o demonios sajones que los conquistadores francos en la época de Carlomagno trataron de reprimir con ardor católico. Ahora son parte del encanto del Harz para los turistas.

Crédito Allemand

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J'ai du crédit, donc je suis . ~ d'Card

Los alemanes desconfían del dinero plástico. Consideran efectivo como más real, y tratan de aferrarse a él (en ambos sentidos). Hay excepciones. Nunca tuve problemas para alquilar un automóvil o comprar combustible con mi tarjeta AE. En otro lugar, la recepción es mixta. Quiero decir con cautela que las tarjetas de crédito son ahora más ampliamente aceptadas que hace 10 años, pero aún existen profundas bolsas de resistencia. Algunos proveedores aceptan la llamada tarjeta EC, que es una tarjeta de débito para los locales. Los turistas internacionales no necesitan molestarse en comprar. Por cierto, es un misterio que en un país tan amante del efectivo haya tan pocos cajeros automáticos. ¿De dónde proviene todo el efectivo proveniente de esa gente? Además, las grandes denominaciones (100, 200, 500) rara vez son bienvenidas. Necesitas empacar un fajo de 50 si quieres vivir.

La negativa a aceptar tarjetas de crédito guarda cierta semejanza con el juego del ultimátum (que, por cierto, fue descrito por primera vez por los economistas alemanes). El vendedor exige que el comprador tenga la inconveniencia de pagar de una forma no preferida (efectivo); de lo contrario, no hay intercambio y ambos pierden. El comprador generalmente acepta (supongo) si quiere los artículos y si tiene (o puede obtener) el efectivo. Este historial de refuerzo parece demostrar que el vendedor tiene razón. Pero, una vez más, los vendedores pueden hacerlo a su manera solo si no tienen competencia o si tienen un acuerdo (un fideicomiso) entre ellos para rechazar las tarjetas de crédito. Se sienten confiados en su rechazo y son recompensados ​​con suficiente frecuencia. No es que quiera llenar los bolsillos de las compañías de tarjetas de crédito, pero a mí, como a muchos compradores, me gusta la prerrogativa de elegir mi método de pago y mantener el dinero en efectivo en mi bolsillo y en niveles bajos. ¿Cómo se puede desafiar a los vendedores recalcitrantes? No es facil. Si quieres el artículo y el vendedor lo sabe, ya has perdido el juego.

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¿O usted? Un economista podría decir que en el comercio justo, ambas partes se benefician del intercambio. Y si todo está en equilibrio, la ganancia del vendedor en felicidad (valor, utilidad) del dinero es tan grande como la del comprador del objeto. En otras palabras, en equilibrio, el vendedor quiere vender tan mal como el comprador quiere comprar. El truco es convencer a la otra parte de que la propia ganancia es menor que la suya. El que de manera convincente señala que puede alejarse del trato tiene la sartén por el mango. Aquí, el juego toma el aspecto de pollo. El vendedor que descarta de manera resonante ciertas opciones de pago está enviando dicha señal. El comprador que paga en efectivo es el pollo.

¿Cómo puedes despegarte? Si el vendedor está tan ansioso por vender como el comprador debe comprar, el comprador puede llamar al farol y proponer un ultimátum. Toma la tarjeta o déjala. Sin embargo, esto puede ser difícil desde el punto de vista psicológico, si la fantasía del comprador se ha inflamado con pensamientos de posesión del objeto. La batalla principal del comprador, entonces, no es con el vendedor, sino consigo mismo. Para empezar, y practicar, el comprador puede implementar la táctica de bluff-calling solo si es realmente indiferente entre comprar el objeto ahora y aquí, o no. Quizás el comprador encuentre que el vendedor se hunde, lo que sería un buen golpe, o el comprador puede irse asumiendo que el vendedor sentirá la pena de no haber hecho la venta. Recuerde, los vendedores deben vender, eventualmente o perecer.

Ah, Quedlinburg! Que los griegos, al criticar a los alemanes y sus juegos fiscales, recuerden que una vez uno de los suyos, la princesa Theophanu, que es recordada en esta ciudad en parte por haber introducido la bifurcación en esta tierra bárbara, fue emperatriz de Alemania, y casi un milenio después, un príncipe alemán, Otto de Wittelsbach, era su rey.

Compasiones

Me gusta la pena. La lástima es buena . ~ Costanza

El Dalai Lama es el posterman de la compasión en el Jetztzeit . La compasión es su religión. Si todos fuéramos más compasivos, el mundo sería un lugar mejor. Esta es una buena idea. ¿Cómo no podemos suscribirnos? ¿Cómo puede lograrse? O puede? Si es factible, ¿no tenemos la culpa de no lograrlo? Si no es posible, ¿por qué? ¿Hay alternativas?

El Dalai Lama no es el primero en empujar la compasión. La iglesia católica medieval instó a sus ovejas a imitar a Cristo a través de la pasión por compartir el sufrimiento. La reforma tomó un rumbo diferente y la compasión se convirtió en un daño colateral a la doctrina de la predestinación, la idea de que la gracia de Dios no está atada a las acciones humanas por buenas y nobles que sean.

Tampoco es el Dalai Lama el único campeón de la compasión en la actualidad. Muchos psicólogos estudian la compasión como parte de un paquete de actitudes y sentimientos que creen que harán que su disciplina sea más positiva, mientras que otros hacen que la compasión se transforme en el paquete de valores prosociales. Para el primero, la compasión produce beneficios psíquicos para el yo, mientras que para el segundo, existe una tensión entre los valores prosociales y de autoestima, a menudo en una especie de suma cero.

Un paradigma empírico para el estudio de la compasión es el juego del dictador . Una persona, Joey, recibe una dotación de dinero y se le dice que puede compartirla con otra persona, Paulie, si así lo desea. Muchos participantes transfieren una pequeña cantidad, con compasión, mientras que muchos otros no dan nada, como exige la teoría de juegos, mientras que otros reparten el dinero de manera pareja. El dinero en el juego del dictador es una ganancia inesperada. Lo que sea que Joey elija mantener es una ganancia. Incluso entonces, sin embargo, la compasión es un asunto bastante limitado. Ahora considere un juego en el cual Joey recibe la misma cantidad de dinero, usualmente $ 10, y se lo envía a casa. Él recibe instrucciones de no gastar el dinero y regresar con él una semana después. A su regreso, se juega el juego del dictador. Por ahora, Joey habrá tomado posesión psicológica del dinero, considerando que es su dotación. Ya no lo ve como una ganancia, sino como parte de su capital status-quo. Estas son malas noticias para Paulie. Cualquier transferencia se sentirá como una pérdida para Joey, y la mayoría de las personas, como afirmarán Schopenhauer, Kahneman y J. 6Pac, son reacios a las pérdidas.

Sin embargo, es la versión modificada del juego la que captura la situación del hombre en la calle a quien se le pide que sea compasivo. Se presenta una situación que requiere una donación o algún tipo de ayuda, y él necesita alcanzar su bolsillo de capital status-quo si desea responder. A la deriva por el sistema de metro de Berlín, este hecho bruto me impactó. Ahora hay mucho más mendigos allí que recuerdo de los viejos tiempos anno murum . Se hace evidente rápidamente que no se puede dar a todos, a menos que no sienta vergüenza de dar cantidades muy pequeñas. Nunca dar nada es una regla coherente y teóricamente justificable, pero se siente malhumorada; su precio es culpa social.

Si quiere dar algo, necesita una regla de decisión. Hay varias posibilidades: [1] Administrar una vez (o dos o tres veces) por día. Esta es una versión de la ley islámica. Para que sea más fácil, dele a los primeros mendigos que vea por la mañana, porque es más difícil saber cuándo se reunirán los últimos. Reserve una cierta cantidad por día y ofrézcala hasta que desaparezca. [2] Da probabilísticamente. Esta es una versión de la estrategia de equilibrio de motivos mixtos. Cada encuentro con un mendigo es un juego, y promulgas la opción prosocial con probabilidad p. Puede establecer p por adelantado, lo que requiere más reflexión. Dar con p es difícil porque es difícil hacer algo deliberadamente con una cierta probabilidad (por favor, levante el dedo con una probabilidad de .4). Los dados y los lanzamientos de monedas exteriorizan la producción de p, pero sería extraño detenerse frente a un mendigo, sacar un par de dados y luego tener que disculparse por no lanzar los ojos de serpiente. Las cosas no mejorarán si dejas que el mendigo haga el casting o el lanzamiento. [3] Reflexiona sobre el ranking de preferencia y, por ejemplo, dales a esos mendigos que consideres dignos. Me enamoré de esta estrategia en el metro de Berlín cuando me encontré dando a los músicos, pero no a los que simplemente tendieron la mano. Esta estrategia plantea sus propias preocupaciones. Aunque se puede decir algo sobre un enfoque basado en el mérito y la recompensa del esfuerzo, la implicación es que algunos de los más necesitados caerán por esta grieta.

Cualquiera que sea la estrategia que elijas, deberás reconocer que no puedes dar todo a todos. La realidad dicta una relación inversa entre la cantidad que puede darle a un individuo y la cantidad de individuos. Tu riqueza es un pastel no infinito. Las teorías de la compasión del tipo de psicología positiva y las teorías de los valores sociales ignoran alegremente esta limitación. Trompean las glorias de la compasión como si no hubiera límites. Pero los resultados del dictador clásico no pueden ser una regla moral. Si le das a todos los que piden el 10% de lo que tienes, alcanzarás cero riqueza rápidamente (si los demás viven bajo la misma regla, convirtiéndote en un receptor potencial de compasión, las cosas se vuelven más complejas, un tema que he explorado en otra parte) )

Una persona real que intenta descubrir cómo ser compasivo debe enfrentar y lidiar con el hecho de la riqueza limitada. La estrategia más sólida de la que soy consciente proviene de la teoría de la aptitud inclusiva y sus derivados. Esta teoría establece que la compasión caerá geométricamente sobre la distancia genética, donde la distancia social o psicológica puede servir como proxies. Con la compasión disminuyendo en la distancia social, la aptitud inclusiva se sirve de forma racional y adaptativa, mientras que el moralismo se ofende. El moralismo exige que ignoremos la distancia social, psicológica o genética sin enseñarnos cómo hacerlo. El dictado de tratar a todos como hermano de uno es de mente abierta pero hueca cuando ese tratamiento requiere esfuerzo o gasto. Pero no todo está perdido. La naturaleza también nos ha dado la capacidad de responder a la angustia y la emergencia si se desarrolla de manera sobresaliente justo en frente de nosotros. La empatía en el momento en que importa puede anular el efecto de descuento de la distancia social.

Paseando por el centro histórico de Quedlinburg, me encontré con una persona joven y agradable que me llevó a una conversación. Sabía que había algún tipo de lanzamiento disponible y le pedí, gratamente, que me persiguiera. Vi el logo de UNICEF y esperaba una solicitud de donación. ¿Y cómo puede ser indiferente a UNICEF? Es una causa digna. Su trabajo debería ser fácil. Pero ella (ellos) lo arruinaron por extralimitarse. Ella manejaba un I-Pad frente a mí, pidiéndome que proporcionara todo tipo de datos personales y se comprometiera a ser un patrocinador. Mi oferta para hacer una donación de una sola vez sin dejar mis datos fue denegada.

Este fue un extraño tipo de juego de ultimátum . Los niños lo juegan ocasionalmente cuando se enfurruñan después de recibir un obsequio más pequeño que el exigido (los más hábiles señalarán que es probable que se enfurruñen por adelantado, cuando sus padres aún tienen tiempo para recibir un obsequio más grande). La idea parece ser que una vez que tiene un caso para una solicitud legítima, hay presión sobre la otra parte para que brinde generosamente. Entonces, no dar nada se calcula para producir un costo psicológico. En otras palabras, la persona (la marca) se coloca en una posición de elegir entre dos tipos de costo. Esta no es una perspectiva deseable a menos que esté encantado de que le pidan que dé mucho y lo perciba como un honor. Robert Cialdini, el estudiante eminente de cómo lograr que las personas cumplan con una solicitud, encontró que lo opuesto a la estrategia de UNICEF funciona bien. Dígale a la marca que "incluso un centavo ayudará". Lo más probable es que den una cantidad considerable porque no quieren parecer baratos.