Dioses moralmente indiferentes

Como vuela a los chicos sin sentido

Cuatro actos en la tragedia de Shakespeare. Las cosas del Rey Lear se han vuelto sombrías. El conde de Gloucester, que ha sido traicionado por uno de sus hijos y torturado y cegado por el duque de Cornwall, es conducido por uno de sus sirvientes ancianos hacia Dover. A medida que avanza a trompicones, reflexiona sobre su situación y las de aquellos que están aún peor que él. Él pronuncia una de las líneas más escalofriantes y teológicamente incorrectas de Shakespeare: "Como las moscas a los niños sin sentido, somos nosotros los dioses. Nos matan por su deporte ".

Tal sentimiento difícilmente cuadra con la noción de que los dioses están moralmente preocupados, y mucho menos con la suposición generalizada de que Dios es tanto la fuente como el fundamento de toda moralidad. En mis últimas tres publicaciones, he revisado los argumentos filosóficos normativos y las consideraciones fácticas tanto de la psicología comparada como de la psicología del desarrollo que ofrecen motivos para el escepticismo sobre esa suposición. Tanto la antropología cultural como la historia de las religiones proporcionan motivos adicionales para dudar de que la religión y la moralidad estén intrínsecamente conectadas.

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Fuente: WikimediaCommons

Descuidado Dioses y ancestros interesados

En un mundo en el que las religiones proselitistas prominentes compiten por los adherentes y lo hacen sobre la base de una suposición, que comparten, de que su propia deidad preferida tiene la clave de la rectitud, resulta sorprendente saber que decenas de religiones en la historia humana tiene dioses que son moralmente indiferentes. Los dioses de los antiguos griegos pueden ser los ejemplos más familiares de deidades que al menos parecen descuidadas moralmente. Se pelean y se niegan el uno al otro; explotan a los seres humanos sin piedad, y dispensan sus favores a los seres humanos sin tener en cuenta su rectitud moral.

En su libro de referencia, Religion Explained , Pascal Boyer resume los hallazgos antropológicos en este frente. Señala que en muchas culturas el dios más elevado, a menudo el dios creador, hace su trabajo creativo y luego está básicamente ausente. Tales dioses están demasiado alejados para albergar cualquier preocupación sobre la moralidad de la conducta de los humanos o sobre sus destinos. Boyer observa además que la religión en muchas sociedades de pequeña escala a menudo no se trata de salvación en absoluto. Los muertos no enfrentan un juicio final. Simplemente se convierten en fantasmas o antepasados, y eso es todo. A veces, antes de que se asimilen al grupo de ancestros anónimos, es posible que las personas recientemente fallecidas necesiten ser apaciguadas por un tiempo para evitar que creen daños, pero esos deberes no son tan obviamente morales como prudenciales. Las personas actúan como no porque los antepasados ​​exigen una conducta moral, sino porque los antepasados ​​exigen ser reconocidos y aplacados.

Divinidades ido mal?

Que algunas religiones incluyen individuos malvados (por ejemplo, Lucifer) entre sus colecciones de agentes sobrehumanos es probablemente menos sorprendente. Típicamente, aunque no siempre, estos son espíritus menores, que no pueden igualar los poderes de las divinidades responsables de la moralidad. Sin embargo, surgen problemas adicionales cuando los dioses a cargo de la moralidad se muestran desagradables, incluso crueles, en otras ocasiones.

La Biblia hebrea , el Antiguo Testamento de los cristianos, narra numerosos episodios (véase, por ejemplo, el capítulo 31 del libro de "Números") en los que el Fundador de toda moralidad exige la matanza de enemigos, incluidos rutinariamente varones recién nacidos. El tratamiento de ISIS de las personas que consideran infieles es una ilustración reciente de las mismas sensibilidades. Tales demandas de derramamiento de sangre se acercan más a las predicciones de una explicación amoral darwiniana del conflicto grupal que cualquier cosa que la mayoría de los modernos reconocería como moralidad. Los enigmas resultantes plantean problemas intelectuales que van mucho más allá de las antiguas luchas de los teólogos con el tradicional Problema del Mal, que solo se refiere a las aparentes inconsistencias de los buenos dioses que toleran un mundo con demasiado mal. Estos episodios, por el contrario, implican divinidades supuestamente morales que requieren lo que parece ser malo.

Esto no implica que estos desafíos intelectuales sean insuperables. (Los teólogos son expertos en lidiar con tales problemas.) El punto es simplemente que las encuestas de las muchas y variadas religiones del mundo a través de la historia humana proporcionan razones adicionales para cuestionar las afirmaciones sobre una conexión necesaria entre la religión y la moralidad.