Dogmatismo y apertura a la experiencia en los no religiosos

El dogmatismo generalmente se ha relacionado con los bajos niveles de apertura a la experiencia, siendo este último un indicador del interés de uno en ideas nuevas y no tradicionales. El dogmatismo se ha estudiado principalmente en relación con las creencias religiosas, pero algunas investigaciones recientes han analizado el dogmatismo entre personas no religiosas. Un hallazgo sorprendente fue que entre los ateos autoidentificados, los niveles más altos de apertura a la experiencia en realidad se asociaron con un mayor dogmatismo, contrario al patrón habitual. Esto sugiere que la apertura de la dimensión de la personalidad a la experiencia puede no ser un marcador de apertura mental como tal, sino más bien una preferencia por ideas no convencionales y complejas. Tal vez sea necesario hacer una distinción entre las formas humilde y arrogante de apertura a la experiencia.

No estar de acuerdo con algunas personas puede tener consecuencias desagradables

El dogmatismo se refiere a la certeza rígida sobre la corrección de los propios puntos de vista, junto con la negativa a considerar alternativas y la convicción de que cualquier persona inteligente que haya meditado las cosas estaría de acuerdo con las propias opiniones. Lo opuesto a esto es la disposición a considerar que los propios puntos de vista no son la única forma razonable de ver las cosas y que es posible que se demuestre que están equivocados. Esto no quiere decir que una persona no dogmática debe ser desanimada, solo que están dispuestos a considerar que otras personas pueden tener buenas razones para creer lo que hacen y que está bien que las personas inteligentes estén en desacuerdo.

Dogmatismo y apertura a la experiencia: ¿polos opuestos?

Las personas pueden ser dogmáticas sobre cualquier tema, por ejemplo, puntos de vista políticos y de estilo de vida, pero el dogmatismo ha sido principalmente estudiado entre los creyentes religiosos. Las creencias religiosas en general tienden a ser más dogmáticas que otros tipos de creencias, y las personas con creencias fundamentalistas son generalmente las más dogmáticas de todas, virtualmente por definición. No sorprende que el fundamentalismo religioso tienda a asociarse con una baja apertura a la experiencia (Saroglou, 2010). La apertura a la experiencia es una dimensión amplia y algo heterogénea de la personalidad que se refiere a la amplitud y complejidad de la vida mental de una persona (McCrae y Sutin, 2009). Las personas poco abiertas a la experiencia tienden a preferir las visiones en blanco y negro del mundo que no son demasiado complejas o intelectualmente exigentes. Por el contrario, las personas con mucha apertura prefieren formas más matizadas de ver las cosas y se sienten cómodas con las ideas complejas. La apertura a la experiencia abarca un número diverso de rasgos más estrechos, y uno de estos rasgos, la apertura a los valores, se refiere a la disposición a "reexaminar los valores sociales, políticos y religiosos" e incluso se ha considerado que representa "lo opuesto al dogmatismo" ( Costa y McCrae, 1992, citado en) (Smith, Johnson y Hathaway, 2009).

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Algunos ateos no soportan el desacuerdo

Si bien parece generalmente cierto que las personas con una gran apertura a la experiencia, particularmente en los aspectos de los valores, son menos propensas a ser dogmáticas, puede haber algunas excepciones notables. El reexamen de los valores tradicionales, por ejemplo, no garantiza necesariamente que uno sea especialmente tolerante con las diferencias de opinión. Algunas personas pueden rechazar los valores tradicionales y luego convertirse en partidarios dogmáticos de los no tradicionales. Un ejemplo que creo que se ajusta a esta descripción es un movimiento en línea llamado " Atheism Plus" . Este movimiento, que surgió hace poco más de un año en la comunidad de blogueros ateo, se autoproclama como un enfoque "positivo" que busca combinar el ateísmo / escepticismo con una variedad de causas políticas liberales de izquierda asociadas con el término "justicia social". a este movimiento en la comunidad atea / escéptica ha sido menos que totalmente positivo. El ateísmo Plus ha sido criticado por otros ateos como un movimiento divisivo, y una preocupación comúnmente expresada es que los miembros de este grupo han demostrado arrogancia intelectual e intolerancia a la disidencia, incluso en asuntos menores. ^[1] Parecen ser muy abiertos a los valores pero parecen muy dogmáticos en sus puntos de vista. Un estudio de investigación reciente puede arrojar algo de luz sobre cuándo y por qué la gran apertura a la experiencia y el dogmatismo a veces van de la mano.

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Los estudios en personas no religiosas a veces han encontrado que, en general, tienen una apertura a la experiencia considerablemente mayor que aquellos que son religiosos (Galen y Kloet, 2011). Las personas que no son religiosas varían mucho en la forma en que definen su falta de religiosidad por lo que puede ser útil para hacer distinciones amplias. Un estudio reciente hizo esto comparando personas con "ninguna creencia en particular" (que llamaré "nones" por conveniencia) y aquellas que se autoidentifican como ateas (Gurney, McKeown, Churchyard, & Howlett, 2013). Aquellos que se describen a sí mismos como ateos tienen más probabilidades de identificarse como miembros de un grupo específico, mientras que los nones no tienen una identidad de grupo particular. La membresía de un grupo tiende a promover un sentido de lealtad a los valores del grupo junto con un sentido de separación de los de afuera, y esto puede fomentar el dogmatismo sobre las creencias y valores de su grupo hasta cierto punto. Una característica distintiva de una identidad atea es que las cualidades asociadas con la apertura a la experiencia, como desafiar las creencias tradicionales y la apreciación de la actividad intelectual, son muy valoradas. Esto está en contraste con una identidad religiosa, que es más probable que enfatice la conformidad con la tradición y la sumisión a la autoridad en asuntos de creencia. Los ateos individuales varían en la forma en que el ateísmo central es para su identidad en general. Algunos consideran su ateísmo como simplemente una ausencia de creencia en los dioses, por lo tanto, simplemente una actitud entre muchas otras que puedan tener. Para otros, sin embargo, ser ateo es una parte más central y definitoria de su concepto de sí mismo vinculado a sus valores fundamentales, como la creencia en la importancia social del escepticismo y la razón. Gurney et al. por lo tanto, argumentó que en la medida en que los ateos tienen una identidad social que valora la alta apertura a la experiencia, el dogmatismo entre ellos puede estar positivamente correlacionado con la apertura a la experiencia, en oposición a las identidades sociales religiosas que devalúan tal apertura. Realizaron una encuesta para confirmar esto, así que veamos lo que encontraron.

La encuesta comparó un grupo de ateos, no cristianos y cristianos en medidas de dogmatismo y apertura a la experiencia. Además, a los ateos y los cristianos se les pidió que calificaran la fuerza con que se identificaban con sus respectivos grupos. (Los nones no tienen una membresía clara del grupo, por lo que esta pregunta no sería significativa para ellos). El número de ateos en la muestra (37) fue pequeño, por lo que el estudio debería verse como una investigación preliminar en lugar de algo definitivo. La medida del dogmatismo (la escala DOG) utilizada es neutral en cuanto al contenido, ya que incluye afirmaciones genéricas como "Las cosas en las que creo son completamente ciertas, nunca podría dudar de ellas" y "Lo mejor es estar abierto a todas las posibilidades y estar listo". para evaluar todas tus creencias "(este último indica bajo dogmatismo). La medida de apertura a la experiencia proporciona un puntaje general y puntajes en las subescalas de curiosidad, apreciación estética, creatividad y no convencionalidad. Los tres grupos obtuvieron puntuaciones similares en cuanto a la franqueza general, aunque los ateos obtuvieron puntuaciones significativamente más altas que los cristianos en cuanto a inquisitividad y falta de convencionalidad. Teniendo en cuenta los intereses particulares de los ateos, este resultado es el esperado. La medida de inquisición se refiere a la curiosidad intelectual, como el interés en la ciencia, la historia y la discusión política. Los elementos utilizados para medirlo también sugieren una conexión particular con la inteligencia, por ejemplo, "tener un vocabulario rico" y "evitar material de lectura difícil" (el último indica el extremo inferior del rasgo). La falta de convencionalidad indica la no conformidad con las expectativas sociales. La falta de convencionalidad parece algo similar a la apertura a los valores, ya que incluye elementos como "rebelarse contra la autoridad" y "nadar contra la corriente". Sin embargo, también incluye varios elementos que hacen referencia a características inusuales, por ejemplo, ser excéntrico e impar, que pueden no ser tan relevantes para el dogmatismo. Por lo tanto, puede no ser una medida ideal para la pregunta de estudio, pero los resultados aún son bastante interesantes.

En la medida del dogmatismo, los ateos obtuvieron un puntaje ligeramente más alto que los nones, aunque eran notablemente más bajos que los cristianos. El siguiente gráfico muestra los puntajes de dogmatismo para los tres grupos.

Niveles de dogmatismo entre ateos, nones y cristianos. Las barras de error representan desviaciones estándar.

El dogmatismo también se correlacionó positivamente con la identificación grupal tanto en ateos como en cristianos. Esa es una de las personas más fuertemente identificadas como ateo o cristiano, más dogmáticas eran acerca de sus respectivas creencias. Por lo tanto, los ateos que no otorgan tanta importancia a su incredulidad eran menos rígidos en sus puntos de vista que aquellos que ven el ateísmo como más central para su identidad. Además, las correlaciones entre el dogmatismo y la apertura a la experiencia difieren entre los tres grupos. El dogmatismo se correlacionó negativamente con la apertura a la experiencia entre nons, y en menor medida entre los cristianos. En este último grupo, la curiosidad en particular se correlacionó de forma significativamente negativa con el dogmatismo, lo que indica que entre los cristianos, cuanto más dogmáticos eran, menos interés tenían en las actividades intelectuales. Este patrón se revirtió entre los ateos, ya que la apertura general a la experiencia y las facetas de inquisición, no convencionalidad y creatividad se asociaron positivamente con el dogmatismo. Es decir, los ateos que se consideraban a sí mismos más intelectuales, más no tradicionales y más creativos incluso, estaban más dogmáticamente seguros acerca de la exactitud de sus puntos de vista y, presumiblemente, menos tolerantes con los disidentes.

Abierto a la experiencia no siempre significa de mente abierta

La asociación entre los ateos entre el dogmatismo superior y la mayor apertura a la experiencia, especialmente la faceta de inquisición, es en cierto modo bastante sorprendente. Como se señaló anteriormente, las personas con gran curiosidad se sienten cómodas con los conceptos complejos, por lo que se espera que tengan la flexibilidad cognitiva para alejarse del pensamiento en blanco y negro generalmente asociado con el dogmatismo. También tienden a expresar interés en la ciencia, y uno de los principios rectores de la ciencia es que uno debería estar dispuesto a cuestionar las teorías preferidas de uno en lugar de aferrarse a ellas de manera rígida. Sin embargo, incluso los grandes científicos a veces se apegan demasiado a sus teorías favoritas y pueden defenderlas dogmáticamente. Además, la escala de no convencionalidad se refiere a ser una persona inusual con ideas poco convencionales, pero no dice nada acerca de la flexibilidad o rigidez de las propias creencias. Quizás sería justo decir que la gran apertura a la experiencia indica una preferencia por ideas complejas e inusuales, pero esto no siempre significa que uno será receptivo a los desafíos a estas ideas.

Arrogancia intelectual versus humildad intelectual

Otra posibilidad es que haya diferentes variedades de apertura a la experiencia que puedan ser relevantes para determinar si una persona es dogmática o no. La apertura a la experiencia comprende una amplia gama de rasgos, algunos de los cuales combinan características de apertura con rasgos de otras dimensiones distintivas de la personalidad (Johnson, 1994). Por ejemplo, la apertura combinada con la introversión define el rasgo de la introspección, mientras que la apertura combinada con la extraversión define una preferencia por la variedad y la originalidad. El dogmatismo implica una falta de humildad acerca de la corrección de los propios puntos de vista, una suposición arrogante de que uno no puede posiblemente equivocarse y que cualquiera que no esté de acuerdo es estúpido o malvado. No parece haber ninguna investigación que haya explorado cómo podría manifestarse una combinación de alta apertura a la experiencia con baja humildad, pero parece que esta combinación de rasgos describiría la arrogancia intelectual. Quizás la apertura a la experiencia en ateos que también son dogmáticos implica una mezcla de no convencionalidad y falta de humildad que facilita una forma inusual de dogmatismo.

Una limitación de Gurney et al. El estudio fue que no abordaba si la fuerza de la identidad (con qué fuerza se identificaba a una persona como ateo) y la apertura a la experiencia eran igualmente importantes como predictores del dogmatismo o si uno era más crucial que el otro. Es decir, ¿la apertura a la experiencia todavía predice el dogmatismo en los ateos cuando se toma en cuenta la fuerza de la identidad o se vuelve no significativa? O, por el contrario, ¿la fuerza de identidad todavía predice el dogmatismo cuando se tiene en cuenta la apertura a la experiencia? Esto podría ser probado estadísticamente con una muestra más grande de ateos. Una pregunta más difícil de responder es por qué algunas personas tienen una identidad atea más fuerte que otras. Hubo una correlación positiva entre la fuerza de la identidad y la apertura a la experiencia en ateos (aunque estos no estaban relacionados entre los cristianos). ¿Las personas se identifican más fuertemente como ateos porque tienen una gran apertura a la experiencia o tener una fuerte identidad aumenta la apertura a la experiencia? ¿Y cuál es la relación, si existe entre baja humildad y fuerza de identidad? ¿Adoptar una identidad fuerte conduce a una arrogante actitud desdeñosa hacia las personas que no están de acuerdo (que creo que es un problema con el ateísmo Plus)? ¿O es que las personas arrogantes se sienten atraídas por una identidad polarizante? ¿Tal vez es una combinación de ambos, donde la adopción de tal identidad refuerza las tendencias preexistentes hacia la arrogancia? Se necesitarían estudios longitudinales de investigación para responder estas preguntas.

Quiero dejar en claro que no tengo problemas con las personas que tienen una fuerte identidad atea, o incluso personas que combinan el ateísmo con puntos de vista políticos particulares o un interés en la justicia social. Lo que me preocupa es cuando las personas mantienen sus puntos de vista de una manera dogmática y arrogante. Un partidario de Ateísmo Plus ha afirmado que el ateísmo implica no solo incredulidad en los dioses, sino una visión de la realidad en la que las creencias políticas y económicas altamente específicas deben considerarse verdades ciertas e inconvertibles. Incluso en las ciencias duras, las teorías están abiertas al debate, por lo que me parece increíble que reclame cierto conocimiento en disciplinas complejas y suaves en las que los expertos a menudo no están de acuerdo. Creo que definitivamente es posible que las personas tengan puntos de vista fuertes y bien definidos sobre las cosas y, sin embargo, también se den cuenta de que sus propias creencias son en última instancia provisionales y están sujetas a cambios de acuerdo con nueva evidencia. Finalmente, quiero reconocer que conozco muchos buenos ejemplos de blogueros ateos que reconocen que las personas que no están de acuerdo con ellos no son necesariamente estúpidas o malvadas y que entienden el significado de ser razonables. Este último tipo de ateos parece haber incorporado una dosis más fuerte de humildad en su identidad, lo cual es altamente encomiable para cualquiera que yo diga.

Nota

^{[1] El} popular blogger PZ Myers declaró, por ejemplo, que los críticos del Ateísmo Plus deberían llamarse a sí mismos "ateos del gilipollas". También es conocido por prohibir el comentario disidente de su blog, entre otras cosas. Actualización: se puede leer aquí un resumen detallado del comportamiento objetable de Myers.

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© Scott McGreal. Por favor no reproducir sin permiso. Se pueden citar breves extractos siempre que se proporcione un enlace al artículo original.

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Créditos de imagen

Gruñendo el cuidado de la imagen del perro de The Daily Telegraph. Póster creado en http://diy.despair.com/

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El gráfico de barras fue creado por mí en Excel.

Cartel galaxia del ateísmo de imágenes ateas.

Referencias

Galen, LW, y Kloet, J. (2011). Factores de personalidad e integración social que distinguen a los no religiosos de los grupos religiosos: la importancia de controlar la asistencia y la demografía. Archivo para la Psicología de la Religión, 33 (2), 205-228. doi: 10.1163 / 157361211 × 570047

Gurney, DJ, McKeown, S., Churchyard, J., y Howlett, N. (2013). Lo creas o no: explorando la relación entre el dogmatismo y la apertura dentro de muestras no religiosas. Personalidad y diferencias individuales, 55 (8), 936-940. doi: http://dx.doi.org/10.1016/j.paid.2013.07.471

Johnson, JA (1994). Aclaración del Factor Cinco con la ayuda del Modelo AB5C. European Journal of Personality, 8 (4), 311-334. doi: 10.1002 / per.2410080408

McCrae, R., y Sutin, AR (2009). Abierto a la experiencia. En RHH Mark R. Leary (Ed.), Manual de Diferencias Individuales en Comportamiento Social (pp. 257-273). Nueva York / Londres: The Guildford Press.

Saroglou, V. (2010). La religiosidad como una adaptación cultural de los rasgos básicos: una perspectiva del modelo de cinco factores. Personality and Social Psychology Review, 14 (1), 108-125. doi: 10.1177 / 1088868309352322

Smith, CL, Johnson, JL, y Hathaway, W. (2009). Contribuciones de la personalidad a la creencia en fenómenos paranormales. Individual Differences Research, 7 (2), 85-96.