¿Eres autocrítico?

Por lo general, se requieren sacrificios cuando los valores entran en conflicto: dos cosas valiosas no se pueden tener y una se debe abandonar por el bien del otro. Pero no todos los sacrificios son autosacrificios. Por ejemplo, la persona que renuncia a algo que se beneficia a sí misma para obtener un mayor beneficio para sí misma, dejando la comodidad de una casa espaciosa para vivir en un pequeño departamento más cerca del trabajo, hace un sacrificio pero no un sacrificio .

Para que algo cuente como un caso de auto- sacrificio:

  • lo que se sacrifica debe constituir, beneficiar o importar al yo en un sentido más fuerte que aquel por el cual se sacrifica; y,
  • el sacrificio debe hacerse por el bien de alguien o de otra cosa.

Hay una cierta ambigüedad intencional en esta definición, porque 'constituyen', 'beneficio' y 'materia a' son tres posibilidades diferentes. Se puede decir que algo constituye a alguien si es su ser o es parte de lo que es su ser. Un sacrificio es algo que constituye el yo si alguien sacrifica su vida, o, por ejemplo, su memoria, sus miembros u órganos, su dignidad, su identidad, su integridad o sus capacidades básicas. Algo beneficia a alguien si es algo que tiene en su propio interés estrechamente entendido tener o mantener. Por ejemplo, alguien que deja pasar la oportunidad de una entrevista de trabajo, o sus recursos, o su comodidad física, se entiende que está sacrificando algo beneficioso para ellos como individuo. Algo le importa a alguien si es algo que es importante para él, algo que le importa, que valoran, o aman, o con el que están comprometidos. Si las personas pueden tener la obligación de hacer un cierto autosacrificio, podrían estar obligados a sacrificar algo que les importa; incluso podrían estar obligados a sacrificar aquello que es más importante para ellos que cualquier otra cosa.

Michael D. Kennedy/Wikimedia Commons
Fuente: Michael D. Kennedy / Wikimedia Commons

Por ejemplo, los padres que afirman la decisión de su hijo adulto de participar en una intervención humanitaria peligrosa, e incluso potencialmente mortal, están dispuestos a sacrificar a su hijo, a quien aman más que a nada, por el bien de las valiosas metas de la intervención. La persona que decide participar en este tipo de acción peligrosa hace un sacrificio (por su propia seguridad y tal vez su vida), pero también lo hacen aquellos que los aman, en virtud de sacrificar lo que más les importa, y haciendo por el bien de alguien o algo más.

Lo que constituye el yo, o lo que beneficia a uno mismo, también podría importarle a uno mismo o no . Y lo que le importa a uno mismo también podría constituir o beneficiarse a sí mismo, o podría no serlo . Incluso si lo que constituye o beneficia a uno mismo le importa a uno mismo, alguien o alguna otra cosa podría importar más .

Si fuéramos egoístas psicológicos, entonces solo nosotros mismos (o nuestro bienestar, etc.) nos importarían de manera no instrumental; todo lo que valoramos nos (en parte) constituiría o nos beneficiaríamos a nosotros mismos. Sin embargo, nosotros (es decir, la mayoría de nosotros) no somos egoístas psicológicos; por lo general valoramos tanto en formas egoístas como altruistas, así como de forma imparcial. Es por eso que algo que ni nos constituye ni nos beneficia de una manera estrechamente interesada puede seguir siendo importante para nosotros. Cuando valoramos algo (o alguien) más de lo que nos valoramos a nosotros mismos, y cuando nos vemos obligados a elegir entre lo que constituye o beneficia a nosotros mismos, y lo que más nos importa, podemos proteger lo que más nos importa en lugar de nuestro propio yo. Esto parecerá obvio para todos los padres que trabajan hasta el cansancio para que su hijo pueda tener una vida mejor, o que sabe que morirían fácilmente por su hijo. Cuando está claro que lo que más nos importa es lo que más importa, que lo que más valoramos es lo más valioso, también está claro que el sacrificio por lo que más nos importa está justificado, aunque aún puede ser trágico

Los casos de autosacrificio son complicados porque una persona puede no valorarse a sí misma, o cualquier otra cosa que le importe, de la manera que en algún sentido debería hacerlo. Pueden sobrevalorar o subestimar su propio yo; o, sea lo que sea (o quien sea) lo que más les importe, lo más probable es que (o quién) realmente no importe más. Esto puede llevarlos a sacrificarse cuando no deberían, o no sacrificarse cuando deberían hacerlo.

    No deberíamos dar por sentado que lo que más nos importa es lo que realmente más importa. Cuando algo va mal en el proceso de formación de nuestros valores, debemos desconfiar de los valores con los que terminemos. Las mujeres que han sido socializadas por las normas coercitivas de género para ser particularmente sacrificadas pueden no valorar lo suficiente a su yo individual, porque algo ha ido mal en la forma en que se formaron sus valores. Los "benefactores" pueden tener un sistema de valores que se sacrifica a sí mismo, no (necesariamente) debido a normas de género coercitivas, sino debido a un tipo de altruismo patológico. Pero hay otros que se equivocan en la dirección opuesta: no se sacrifican lo suficiente, por ejemplo, actuando para beneficiar injustamente a sus propias familias mientras no trabajan políticamente para hacer que los mecanismos de oportunidad no estén disponibles. En este último caso, tal vez la ansiedad acerca de si aquellos a quienes aman les iría bien con las normas más igualitarias contamina la forma en que se forman los valores.

    No hay una respuesta fácil a la pregunta de qué es lo que más importa, especialmente cuando hay conflicto entre dos cosas que realmente importan. Pero para saber si nos estamos sacrificando demasiado, o no lo suficiente, necesitamos al menos abrir la pregunta.