Grandes pequeñas mentiras

Carácter, cultura y juventud estadounidense

Fuente: Jackmac34

La agitación en las industrias que van desde el entretenimiento al gobierno a la radiodifusión y más allá plantea algunos problemas importantes con respecto a la forma en que criamos a nuestros hijos y los ejemplos que los modelos de roles públicos potencialmente poderosos están, incluso involuntariamente, proporcionando a la juventud estadounidense.

Se podría argumentar razonablemente que en el centro de tales discusiones está la construcción del carácter y cómo impulsa la toma de decisiones. Por lo tanto, el proceso de desarrollo del carácter es de importancia crítica para todos los que sirven como puntos de contacto para los jóvenes.

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Pero, ¿qué es el carácter, de todos modos?

De acuerdo con Merriam-Webster, el personaje se define como “el complejo de rasgos mentales y éticos que marca y, a menudo, individualiza a una persona, grupo o nación”.

En efecto.

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Inextruablemente entrelazados con las definiciones de carácter son referencias a la moralidad y la honestidad, o la falta de ella.

El psicólogo Jean Piaget, uno de los primeros pioneros en el estudio de la moralidad, utilizó la observación de niños en el juego para comprender mejor sus sistemas de creencias sobre lo que es “correcto” y lo que está “mal”. Llegó a creer que, como gran parte ciclo de vida, todo se reduce a un proceso de desarrollo. Él postuló que los niños más pequeños comienzan este proceso en una etapa “heterónoma” de razonamiento que refleja una aplicación estricta de la obediencia a las reglas y la autoridad. A medida que crecen, dijo Piaget, se mueven a una etapa “autónoma” más fuertemente influenciada por el respeto mutuo, la reciprocidad y un enfoque basado en soluciones sobre lo que es justo para todos los involucrados (Nucci, 2017a).

Siguiendo el trabajo de Piaget, Lawrence Kohlberg, profesor de psicología en Yale, la Universidad de Chicago y la Escuela de Graduados de Educación en Harvard, sugirieron que hay tres niveles de razonamiento moral, cada uno de los cuales incluye dos “subetapas”. “Previsiblemente, discutió una progresión basada en la edad a través de estos niveles y etapas, pero también señaló que no todos llegan al final.

El primer nivel identificado por Kohlberg se llama “Moralidad preconvencional” (mayormente de 9 años o menos), en el cual los niños aún no tienen un conjunto personal de creencias morales, sino que, como Piaget sugirió, siguen las reglas y normas establecidas por adultos por temor a repercusiones desagradables (Etapa 1). Le sigue un reconocimiento de que otras personas pueden tener opiniones diferentes (Etapa 2).

Más adelante, Kohlberg discutió un nivel de “Moralidad Convencional” (alcanzado por la mayoría de los adolescentes y adultos) en el que el razonamiento moral se basa en las relaciones interpersonales y el valor del orden social.

Finalmente, el nivel tres, etiquetado como “Moralidad Post Convencional”, se basa en los derechos individuales y en un conjunto de “principios universales” que pueden o no ser consistentes con la ley. Kohlberg creía que solo el 10-15 por ciento de las personas llegaba a este punto, debido a las limitaciones en el pensamiento abstracto (McLeod, 2013).

Como muchas, si no la mayoría, de las teorías del desarrollo humano, las conclusiones de Kohlberg no fueron sin sus disidentes. Sin embargo, puede haber suficientes similitudes en el trabajo de Piaget y Kohlberg para proporcionar una guía sobre cómo ayudar y educar mejor a los jóvenes sobre el papel de la moralidad en el desarrollo del carácter. Piaget sugirió enfatizar cosas como la toma de decisiones cooperativa, la resolución de problemas y reglas comunes basadas en la equidad. Por su parte, Kohlberg rechazó la noción de que existe un conjunto fijo de “virtudes”, sugiriendo que el papel de los adultos es alentar a los jóvenes a encontrar sus propios puntos de vista y configurar su comportamiento en consecuencia, esencialmente sirviendo como moderadores en este baile de desarrollo (Nucci, 2017b).

El trabajo más reciente presentado por Carol Gilligan se basa en teorías del cuidado, lo que “implica que hay un significado moral en los elementos fundamentales de las relaciones y las dependencias en la vida humana. Normativamente, la ética de la atención busca mantener las relaciones al contextualizar y promover el bienestar de los cuidadores y cuidadores en una red de relaciones sociales. Generalmente definido como una práctica o virtud en lugar de una teoría como tal, “cuidado” implica mantener el mundo y satisfacer las necesidades de nosotros mismos y de los demás. Se basa en la motivación para cuidar a los que son dependientes y vulnerables, y está inspirado en los recuerdos de ser cuidado y las idealizaciones del yo “(Sander-Staudt, 2018).

Interesante.

Entonces, ¿cómo resuenan estas discusiones en la vida cotidiana? En resumen, las relaciones significativas entre los jóvenes, y entre los jóvenes y los adultos importantes en sus vidas (piensen que los padres, maestros, entrenadores, consejeros y mentores basados ​​en la fe, por nombrar algunos), se basan en el respeto mutuo y la confianza, el siendo este último un elemento fundamental en el que descansan tales relaciones.

El Dr. Paul Ekman, un experto en mentiras que reconoce que hay circunstancias en las que la mentira está justificada, también habla sobre el componente de relación en la mentira: “Por lo general, el mentiroso no se siente culpable por decir una mentira autorizada. El mentiroso irrespeta al objetivo. La culpa surge solo cuando se miente a un objetivo respetado “. Además, Ekman advierte:” Una vez que la confianza es traicionada, puede ser difícil volver a establecerla. Es casi imposible trabajar, vivir o amar a alguien en quien no confías “(Ekman, 2009).

Cuando esa confianza se rompe, tal vez especialmente por deshonestidad, puede ser difícil de reconstruir.

La deshonestidad o la mentira parece ser un componente común de la cultura actual, tanto para adultos como para jóvenes.

Entonces, ¿cuál es la verdad sobre mentir?

La mayoría de los códigos de conducta o ética incluyen una mención de honestidad. De hecho, los niños mismos identifican fácilmente la honestidad como un “valor” que personalmente consideran importante. Un estudio de la Universidad de Penn State sobre el tema, según lo informado por Po Bronson en el artículo de la revista New York “Learning to Lie”, encontró que “el 98 por ciento de los niños dijo que la confianza y la honestidad eran esenciales en una relación personal”. Los investigadores del estudio encontraron que el número idéntico (de adolescentes), el 98 por ciento, les corresponde a sus padres (Bronson, 2008).

Esta tendencia es consistente con algo que yo mismo descubrí en una encuesta no científica de 14 años de edad.

En mis grupos de discusión de noveno grado, tanto los niños como las niñas regularmente plantean cuestiones de confianza cuando hablan sobre sus relaciones con sus padres. “¿Por qué simplemente no confían en nosotros?” Es un estribillo común. Hace un par de años, comencé a tomar una encuesta informal cuando surgió esta pregunta. “¿Cuántos de ustedes dirían que es importante para ustedes que sus padres confíen en usted sobre a dónde va, con quién está y qué está haciendo?”, Le preguntaría. Casi todas las armas dispararían instantáneamente hacia el cielo. Luego, el seguimiento: “¿Cuántos de ustedes mienten acerca de dónde van, con quién están y qué están haciendo?” Casi dos tercios de las manos levantadas permanecían regularmente en la posición elevada. ¿Cómo explicar esta desconexión? Los de 14 años tenían algunas respuestas. “Es un juego”, dijo uno. “Esperan que mientamos”, afirmó otro. “Se supone que debemos mentir”, ofreció un tercero.

Pocos de ellos sintieron una contradicción.

Probando el fenómeno de una manera más rigurosa como parte de un estudio de “Teens Today”, muestreé a casi mil jóvenes en todo el país a través de un cuestionario en línea. Los resultados fueron asombrosamente similares. Por ejemplo, entre los estudiantes de secundaria casi todos (89 por ciento) dicen que es importante que tengan la confianza de sus padres. Sin embargo, significativamente menos de la mitad (40 por ciento) dicen que les dicen a sus padres toda la verdad.

Pero la mentira no comienza en la adolescencia. Bronson señala que para su cuarto cumpleaños, casi todos los niños comenzarán a mentir para evitar meterse en problemas. Esa sigue siendo una motivación principal para mentir durante la infancia y la adolescencia. Otras razones para mentir incluyen llevarse bien con los demás, ejercer la independencia y obtener el control, o llamar la atención.

El artículo “Por qué los niños mienten y qué pueden hacer los padres al respecto”, publicado por Child Mind Institute, agrega una etiología adicional (Arky, 2018).

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• Para probar un nuevo comportamiento
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Continúa señalando que los niños con trastorno por déficit de atención e hiperactividad pueden ser impulsivos, en otras palabras, hablar antes de pensar.

En algunos casos, la mentira puede verse en un contexto de desarrollo y, por lo tanto, no necesariamente es tan disfuncional como uno podría suponer. Pero mentir también puede ser indicativo de problemas psicológicos más profundos.

A pesar de la uniformidad entre niños, adolescentes y adultos sobre la importancia de la honestidad, a menudo parece escasear.

Curiosamente, el estudio de Penn State concluyó que muchos niños aprenden a mentir al observar que sus padres mienten … o al menos afeitan la verdad. Algunos padres también alientan a sus hijos a decir “mentiras blancas” para ser cortés y / o evitar herir los sentimientos de alguien.

Debido a los muchos mensajes mixtos que reciben los niños en otras partes de sus vidas, es especialmente importante involucrarlos en un diálogo sobre el sistema de valores de su comunidad y (presumiblemente) cómo la honestidad está vinculada al bien común. Mientras que los niños a menudo entienden que la mentira en última instancia puede significar un castigo más severo, a menudo no comprenden por completo su impacto en las personas que les importan, incluidos sus compañeros y los adultos a su alrededor. Recuerde que los niños ven el valor de decir la verdad en términos relacionales.

Naturalmente, muchos niños mienten para evitar el conflicto, y muchos adultos dejan que las mentiras se deslicen por la misma razón. Pero no abordar la deshonestidad solo fomenta más deshonestidad, que rápidamente puede volverse contraproducente en el gran juego del desarrollo humano. Como me dijo un joven, “soy muy buen mentiroso y no me gusta en quién me estoy convirtiendo”.

Bronson informa: “Irónicamente, el tipo de padres que son más consistentes en la aplicación de las reglas son los mismos padres que son más cálidos y tienen la mayor cantidad de conversaciones con sus hijos … Han establecido algunas reglas sobre ciertas esferas clave de influencia, y ellos han explicado por qué las reglas están ahí. Esperan que el niño los obedezca. Sobre las otras esferas de la vida, apoyaron la autonomía del niño, lo que les permitió tomar sus propias decisiones “.

Suena como una crianza autoritativa para mí.

No importa cómo lo planteemos o racionalicemos, ser engañados o mentirnos abiertamente por los jóvenes que nos importan y en los que podemos confiar puede tener un efecto debilitante sobre las personas y las comunidades.

Reflexionando sobre su propia reacción ante la mala conducta de un grupo de niños de 15 años en un programa de aprendizaje experiencial el verano pasado, el estudiante de segundo año de la Universidad Tufts Adam Rosen, miembro estudiante de la junta asesora nacional del Centro de Investigación y Educación del Adolescente (CARE ), me dijo: “Cuando se le acusa de proteger al activo más preciado de alguien, a su hijo, se le otorga una gran cantidad de confianza por parte de uno de los padres. A su vez, hay un nivel de comprensión entre usted y los niños: las palabras deben ser escuchadas y los acuerdos respetados.

“Nuestras reglas se hicieron juntas, fomentando nociones de equidad y comunalidad. Expresamos expresamente, muchas veces más, lo que podría y no podría hacerse. Lo que estaba permitido y lo que no se explicaron. Por supuesto, mis compañeros de trabajo y yo nos encontramos con cabeceos y afirmación verbal. Se seguirían estas reglas, se acordaron y nos consolamos por el hecho de que nuestros términos se cumplieron tan favorablemente.

“En este contexto, desviarse de lo que se permitía no solo era una violación de un contrato social, sino también un abuso de confianza. Hay muchas más ramificaciones interpersonales que violar la confianza que simplemente romper las reglas. Mis colegas y yo sentimos falta de respeto y nos preguntamos si las reglas eran justas o no, o por qué, exactamente, los niños habían aceptado algo engañosamente. Tal vez no había sido lo suficientemente claro o carecía de supervisión efectiva. En última instancia, nos quedamos con un pensamiento angustioso: nuestros mejores esfuerzos para crear un entorno seguro y divertido, para hacer nuestro trabajo como lo esperaban los padres y los administradores, no eran lo suficientemente buenos.

“Por supuesto, la confianza es una calle de doble sentido. El ímpetu para desechar un vínculo de confianza se coloca en los niños y no es necesariamente y no suele ser la culpa de los responsables de ellos. Pero, independientemente de eso, las expectativas pueden parecer erróneas una vez que se ha roto la confianza. Y es esa misma confianza la que probablemente sea el principio más importante de las relaciones sólidas y significativas “.

Por desgracia, incluso las mentiras más pequeñas pueden tener grandes consecuencias, remodelar las relaciones, perturbar a las comunidades y crear el carácter de una cultura … para bien o para mal.

Referencias

Arky, B. (2018). Por qué los niños mienten y qué pueden hacer los padres al respecto. Child Mind Institute. https://childmind.org/article/why-kids-lie/ (17 de enero de 2018).

Bronson, P. (2008). Aprendiendo a mentir Revista de Nueva York . 10 de febrero de 2008. http://nymag.com/news/features/43893/index3.html (17 de enero de 2018).

Ekman, P. (2009). ¿Mentir es justificable? Leyendo entre las mentiras Febrero de 2009. https://www.paulekman.com/uncategorized/is-lying-ever-justifiable/ (17 de enero de 2018).

McLeod, S. (2013). Kohlberg. Psicología del desarrollo. Psicología simple. https://www.simplypsychology.org/kohlberg.html (17 de enero de 2018).

Nucci, L. (2017a). Jean Piaget: el cambio de la heteronomía a la autonomía. Laboratorio de Educación Moral Basado en Dominio. Universidad de California, Berkeley, Graduate School of Education. https://www.moraledk12.org/jean-piaget (17 de enero de 2018).

Nucci, L. (2017b). Lawrence Kohlberg: desarrollo moral basado en el escenario. Laboratorio de Educación Moral Basado en Dominio. Universidad de California, Berkeley, Graduate School of Education. https://www.moraledk12.org/lawrence-kohlberg (17 de enero de 2018)

Sander-Staudt, M. (2017). Ética de cuidado. Enciclopedia de Internet de la Filosofía. www.iep.utm.edu/care-eth/ (17 de enero de 2018).

Wallace, S. (2010). Confesiones de un disciplinario: cómo el manejo del comportamiento de los campistas puede salvar el verano. Revista Camping . Enero de 2010. https://www.acacamps.org/resource-library/camping-magazine/confessions-disciplinarian-how-managing-camper-behavior-can-save-summer (17 de enero de 2018).