Justicia y Honor

Un artículo de 2006 del Washington Post describe a un gran líder de una pandilla de Washington DC conocido como "AJ". El autor revela que el medio hermano de AJ fue asesinado recientemente. El asesino se entregó y fue acusado de asesinato en primer grado. Aquí está la reacción de AJ:

"Preferiría que se quedara en la calle y que obtuviera algo de justicia callejera. . . Estoy muy enojado porque no puedo hacer nada al respecto. Estoy muy molesto porque este tio se escapó y se entregó. Estoy enojado y enfadado ".

(De "Dentro o fuera del juego" por Kevin Merida. Washington Post, 31 de diciembre de 2006)

AJ estaba molesto, enojado, enojado, y sin embargo parece que se hizo justicia. El asesino fue acusado por su crimen y será castigado de acuerdo con la gravedad de su delito. Él recibirá sus "merecimientos". Entonces, ¿por qué AJ está tan enojado y molesto?

La respuesta es común en el contexto de crímenes que ocurren en lo que a veces se llaman "culturas de honor". AJ está enojado y frustrado acerca de quién está administrando el castigo. La idea de que la justicia debe ser "ciega" o imparcial resulta ser culturalmente local y bastante reciente en su origen. No parece extenderse a las culturas donde proteger el honor y la reputación es de suma importancia. En estas culturas, el castigo de un tercero (por ejemplo, los términos de prisión emitidos por los tribunales) simplemente no se considera el resultado justo o adecuado. El castigo de terceros no hace prácticamente nada para rectificar la ofensa. Como un líder de la tribu albanesa le dice a Laura Blumenfeld en su excelente libro Revenge: para los albaneses, la prisión es "una molestia, nada más que una demora". La prisión no es satisfactoria para la familia ".

Este desacuerdo sobre el valor del castigo de terceros es solo un ejemplo de las actitudes radicalmente diferentes sobre la justicia que se encuentran entre las culturas de honor y las que no lo son. En un artículo reciente, he argumentado que las diferencias se reducen a esto: en las culturas ajenas al honor, particularmente las que se encuentran en los países individualistas occidentales, el enfoque después de una ofensa es cómo se debe tratar al delincuente o delincuente -en el castigo adecuado para el ofensor. Mientras el delincuente reciba un castigo que "encaje con el crimen", no importa quién lo administre. (De hecho, las represalias personales a menudo se ridiculizan como "justicia de los vigilantes"). Por el contrario, el enfoque en las culturas de honor es menos en el delincuente, y más en cómo la parte ofendida debe responder a la ofensa. Después de insultos u ofensas, hay una gran presión normativa sobre los miembros de las culturas de honor para vengarse personalmente, ¡incluso en algunos casos cuando el objetivo no es el delincuente original! Aquí hay un par de pasajes que ilustran el tipo de presión de la que estoy hablando. El primero describe las normas de las personas en la isla de Córcega:

"Quien vacila en vengarse … es el blanco de los susurros de sus familiares y los insultos de extraños, que le reprochan públicamente su cobardía. En Córcega, el hombre que no ha vengado a su padre, un pariente asesinado o una hija engañada ya no puede aparecer en público. Nadie habla con él; tiene que permanecer en silencio. "(Busquet, 1920: 357-358)

El segundo describe lo que les sucede a los montañeses albaneses que son poco exigentes para vengarse de manera oportuna:

"Un hombre lento para matar a su enemigo fue considerado" deshonrado "y descrito como" de baja categoría "y" malo ". Entre los montañeses se arriesgó a descubrir que otros hombres se habían acostado desdeñosamente con su esposa, su hija no podía casarse con una "buena" familia Si lo hace, él conserva su honor. "(Hasluck 1954: 231-232)

Ambas sociedades son ejemplos principales en la literatura antropológica de las culturas de honor. Encontramos actitudes similares en algunos grupos fronterizos y tribales, en muchas (pero no en todas) las sociedades islámicas, en la vida de las pandillas urbanas, en las culturas de la mafia y en muchos otros tipos de sociedades también. Las personas que no responden personalmente a las ofensas son deshonradas y rechazadas, las víctimas de intentos "despectivos" de acostarse con sus esposas. (Personalmente, no soy un gran fanático de los intentos respetuosos o educados de acostarme con mi esposa, ¡sin olvidar los despectivos!) El castigo de un tercero roba a las personas que cumplen con estas normas la oportunidad de tomar represalias de manera apropiada. Por lo tanto, no sorprende que el castigo imparcial, administrado por un tercero, no se considere el resultado justo o moralmente apropiado.

Muchos en el Occidente individualista responden a este tipo de actitudes llamándolas primitivas o irracionales. En mi opinión, sin embargo, cualquiera que haga esto es culpable de (1) subestimar la complejidad que a menudo caracteriza estos sistemas normativos (las normas y creencias de las culturas de honor islandesas, por ejemplo, eran increíblemente elaboradas y sofisticadas, el tema de una discusión interminable , análisis y revisión desde dentro) y (2) sobreestimar la solidez filosófica y quizás incluso la coherencia de las actitudes individualistas occidentales sobre la justicia. Y mientras más investigación hago, más me doy cuenta de que hay muchas otras áreas donde las opiniones sobre justicia y responsabilidad se parecen muy poco a las que se encuentran en el Occidente contemporáneo. El libro que estoy escribiendo examina esta profunda variación entre las culturas y sostiene que no existe un medio filosófico de principio para establecer una visión única objetivamente correcta. Luego considero algunas implicaciones intrigantes de esta posición para las políticas de compromiso internacional y las teorías de la sanción penal

Más detalles y ejemplos a seguir en futuras publicaciones: ¡muy bienvenidos!

Lectura adicional y referencias:

Blumenfeld, L. 2002 Revenge: A Story of Hope. Washington Square Press.
Boehm, C., 1985. Blood Revenge. Prensa de la Universidad de Pensilvania
Busquet, J. 1920. le droit de vendetta et les pacii corse. Pedone.
Hasluck, M. 1954. La ley no escrita en Albania. Prensa de la Universidad de Cambridge.
Nisbett, R. y Cohen, D. 1996. Culture of Honor. Westview Press.
Sommers, T. "Las dos caras de la venganza: la responsabilidad moral y la cultura de honor". Próximamente. Biología y Filosofía. Disponible en Blackwell's OnlineEarly. Versión borrador aquí.

Además, la Tercera Temporada de la increíble serie de HBO The Wire cuenta la historia de un choque entre diferentes actitudes sobre el honor y la justicia en las esquinas de West Baltimore.