Queremos una dama en la calle,
Pero un bicho raro en la cama.
En este verso inquietante, el poeta estadounidense contemporáneo Ludacris alude a un dilema básico que acecha muchas relaciones íntimas: las demandas del éxtasis erótico a menudo están en desacuerdo con los dictados de la propiedad social.
El deseo erótico amenaza a la sociedad porque no obedece las reglas y valores sociales aceptables. Por el contrario, los temas que animan nuestra imaginación erótica a menudo contrastan fuertemente con las nociones públicamente aceptadas de lo que es un comportamiento apropiado. Ni siquiera tiene que leer los cincuenta tonos de gris para darse cuenta de que nuestra imaginación erótica incluye elementos subversivos que tienden a rebelarse contra lo que se espera, es permisible y aceptable.
Si bien nuestra existencia social depende de nuestra capacidad para practicar la moderación, demorar la gratificación y mantener una perspectiva amplia (pensar en el futuro, los niños, etc.), la experiencia erótica está ocupada con el aquí y ahora, con lo sensual, no lo que es sensato. Las características que hacen que la existencia social sea buena y placentera (igualdad, orden, seguridad, equidad) son una receta para la desolación erótica. Si imaginamos un automóvil en la autopista que de repente decide seguir sus propias leyes, entendemos por qué la experiencia erótica es una amenaza para el orden social.
La experiencia y la exploración erótica profunda también pueden ser una amenaza para la estabilidad de nuestras relaciones íntimas. Muchos de nosotros buscamos un compañero de por vida a quien conocemos bien; un socio estable, equitativo, leal y respetuoso. El papel de nuestro socio es ayudarnos a enfrentar con éxito la realidad. Pero en la experiencia erótica buscamos trascender la realidad, para zumbar a mayor voltaje. El conocimiento del otro, tan útil para hacer frente a los problemas de la vida cotidiana, socava la experiencia erótica que depende del misterio, la tentación, la revelación y la aventura. Por lo tanto, los socios que son estables, conocidos y predecibles son menos propensos a generar una sensación de sorpresa, misterio y peligro tan crucial para una experiencia erótica plenamente sentida. Sin un elemento de riesgo, sin acceso a las peligrosas fuerzas primarias en el centro de nuestro ser, es difícil experimentar un emocionante encuentro erótico. Por otro lado, una vida diaria peligrosa no es emocionante, sino restrictiva, represiva y potencialmente debilitante. La tensión es un estado desagradable en el contexto de la vida social y matrimonial. La tensión es esencial y emocionante en el ámbito de lo erótico. De ahí el dilema.
Incluso como individuos, nos resulta difícil vivir en paz con la dualidad revelada en nuestros anhelos eróticos. Como humanos, queremos ser tratados con respeto, igualdad, equidad, empatía y bondad. Pero el encuentro erótico a menudo está cargado con otras corrientes. De manera rutinaria, recibimos un zumbido erótico de cosas "incorrectas": luchas de poder, manipulación, ambigüedad. Algunas veces anhelamos eróticamente esas mismas cosas que son rechazadas por nuestro yo de la luz del día: dolor, sumisión, acoso o pérdida de control. Nuestros gustos eróticos a menudo son sorprendentes incluso para nosotros mismos. De ahí la ansiedad: ¿soy yo? ¿Qué dice esto sobre mí?
La psicoterapeuta y escritora Esther Perel, que ha estado escribiendo sobre este tema durante años, argumenta que el problema se agudiza aún más en el contexto feminista. La lucha del movimiento feminista por la igualdad de género ha llevado a cambios positivos y de largo alcance en la condición social de las mujeres. La igualdad en el ámbito social es un digno principio moral y social. Pero el principio de igualdad es una receta para el aburrimiento erótico, porque impone límites y diluye la auténtica expresión personal. Sin elementos de abandono, agresión, sumisión, dominio, conflicto y riesgo, para muchos de nosotros, mujeres y hombres, es difícil experimentar una excitación erótica total.
El feminismo estadounidense ha afirmado que "lo personal es político". Lo que ocurre a puertas cerradas refleja la realidad política. En un sentido importante, esta afirmación es verdadera. Si el esclavo siente ira, el problema a menudo no reside en él o ella, sino en el sistema social injusto que permite y afirma la existencia de la institución de la esclavitud. Pero los reinos privados y generales no son sinónimos. Más allá de cierto punto, los paralelismos entre lo privado y lo general dejan de tener sentido. Una mujer que le permite a su amante atarla al poste de la cama no se rinde al hacerlo, sus principios feministas o el derecho a ser tratada socialmente como un adulto completo, libre e igual. Por el contrario, una mujer que no se permite expresar una fantasía erótica que involucra el tema de, por ejemplo, rendirse porque ese tema es inconsistente con sus principios feministas de igualdad sociopolítica, sacrifica su libertad erótica: la libertad muy erótica que es, irónicamente , una de las banderas brillantes de la lucha feminista.
Dinámicas similares se pueden identificar en el ámbito de la relación. Muchas personas creen que el encuentro erótico es un reflejo de su relación general con su pareja. En esta visión, los problemas de relación se traducen en problemas en el ámbito erótico. Y hay algo de verdad en esta idea. Nuestra dinámica de relación a menudo irradia a nuestros encuentros eróticos. Pero la intimidad y el deseo erótico no son lo mismo. El encuentro erótico, argumenta Perel, no es meramente una metáfora de la relación. En cierto sentido, es un universo paralelo con sus propias reglas. Las parejas que experimentan dificultades en sus relaciones pueden trabajar en la comunicación, en encontrar "nosotros" el tiempo, en coordinar las responsabilidades mutuas de ser padres, en la comunicación reflexiva, y pueden mejorar en todos estos frentes, y así mejorar su relación. Pero su encuentro erótico no necesariamente mejorará. El deseo erótico tiene sus propias leyes. Según Perel, la cercanía y el conocimiento son motivos constitutivos del amor y las relaciones. Pero los temas de distancia y poder son constitutivos de la excitación erótica.
Una de las dificultades aquí es que las herramientas que utilizamos para la resolución diaria de problemas no son adecuadas para abordar el problema del deseo erótico. Cuando pensamos en problemas en nuestras vidas en otras áreas, un problema con el jefe, con el automóvil, con la rodilla, tendemos a pasar de inmediato a nuestra Caja de Herramientas de Solución de Problemas: pensar estratégicamente, estudiar los parámetros del problema, consultar a expertos, moviéndose sistemáticamente y buscando una perspectiva amplia, participando en un discurso atento. Pero con el deseo erótico, todas estas medidas no solo no ayudan, sino que también pueden doler.
Las revistas y los libros están llenos de trucos y sugerencias sobre lo que debemos hacer para aumentar la carga erótica. Pero esta es esencialmente una respuesta pragmática a una pregunta existencial, un enfoque material a un problema espiritual. Porque lo que buscamos en la experiencia erótica no es un truco, una técnica o una norma saludable. Buscamos lo opuesto; lo misterioso, lo desconocido, elusivo y sublime. El erotismo no es una búsqueda de respuestas, sino de preguntas. No estamos tratando de controlar el flujo, sino de dejarnos arrastrar por él. Cualquier intento de curar la falta de excitación erótica con estadísticas, técnicas, comunicaciones y erudición es como intentar encontrar la oscuridad con una linterna.
Al final del día, la experiencia erótica no vive en el territorio de la razón, no constituye movimiento lineal o argumento lógico. El deseo erótico es poesía, no didáctica. Aquellos que intentan subordinar las leyes del yo erótico a las del yo social, el yo político, el yo parental o el yo profesional, están condenados al fracaso. Lo erótico debe encontrarse en su propio lugar, en sus propios términos. La zona erótica es un territorio creativo en el que la fantasía es un actor central. La creatividad y la fantasía necesitan la máxima libertad de expresión y movimiento. Reconocemos que un artista cuyo trabajo refleja la política del gobierno es un artista reclutado. Y el arte reclutado es tedioso. Pero también reconocemos que nuestra existencia social cotidiana exige obediencia y movilización colectiva.
El problema parece insoluble Y tal vez lo es. Algunas paradojas deben llevarse a cabo a través de la vida sin resolver.
Pero Esther Perel ofrece una posible salida. En su opinión, la sensación de conocimiento profundo y absoluto que tenemos de nuestro compañero es en realidad una ilusión. Realmente no conocemos a nuestros compañeros íntimos por completo. El alma humana es océano profundo. Lo que normalmente nos sucede no es que lleguemos al fondo del océano, sino que nos quedemos sin aliento. Los riesgos de la exploración se vuelven demasiado altos. Nos convencemos de que los límites del territorio conocido son los límites del mundo existente. Con el tiempo perdemos nuestra curiosidad natural. Aquellos que dejan de preguntar después de un tiempo pierden interés.
Tal vez el deseo erótico pueda florecer en nuestro mundo solo si admitimos una verdad verdaderamente aterradora y dolorosa: que no conocemos tan bien a nuestra pareja. Al hacerlo, tal vez nos veamos obligados a renunciar a una medida de nuestra cómoda ilusión de seguridad, pero al mismo tiempo realizaremos un acto de amor profundo, respetando la libertad y la plena humanidad del otro, y creando, en Además, un espacio para el deseo erótico. Como expresó elocuentemente el fallecido y gran poeta israelí Yehuda Amichai:
Y ahora dicen de mí: "Puedes contar con él".
¡Ha llegado a eso! ¡Cuán lejos he caído!
Solo aquellos que realmente me aman,
Sepa que no puede.
