La seguridad del lugar y la resiliencia

Una entrevista con el Dr. Victor contó cómo el lugar impacta la resiliencia.

Hoy continuamos en esta serie de entrevistas con expertos sobre cómo la resiliencia, uno de los temas principales de mi libro, Un desastre que camina: lo que sobrevivió a Katrina y el cáncer que me enseñaron sobre la fe y la resiliencia, se relaciona con su área de estudio.

Fuente: Victor contado, usado con permiso.

Esta entrevista es sobre el tema del lugar y la resiliencia con el Dr. Victor Counted. Se especializa en la psicología de la religión y el cuidado espiritual en la Western Sydney University (Australia) y en la Universidad de Groningen (Países Bajos) y está afiliado al Instituto de Cambridge de Psicología Aplicada y Religión. Actualmente está completando un nuevo libro, Buscando a Dios sin perderse: Resolviendo el conflicto interno con Dios y el Ser .

• La unión es esencial para todos los bebés
• La vida, la interdependencia y la búsqueda de las necesidades de la reunión
• ¿Adaptación? Es muy diferente para los humanos
• Cuatro hacks de relaciones sin esfuerzo
• Usando la psicología para hablar de política

JA: ¿Cómo defines personalmente el lugar?

VC: “Lugar” es un constructo multidimensional con significados atribuidos que representan las emociones, la identidad y los compromisos que los individuos tienen con un entorno particular.

Primero, esta representación implica el apego a los elementos físicos y no físicos de un lugar en particular, lo que le permite al individuo desarrollar un vínculo positivo y duradero con un lugar. En este sentido, un lugar puede ser conceptualizado como un objeto de apego.

• Cuatro formas de sentirse más feliz y disfrutar de tu felicidad
• Una forma especial de autoestima para transformar las relaciones
• Historias de conexión para sanar la herida primaria
• ¿Gastando el día de San Valentín como una mujer sin ataduras? ¡Se amable!
• Cinco hechos fascinantes sobre los orgasmos

Segundo, un lugar puede definirse en términos de cómo afecta el desarrollo cognitivo del individuo y da forma a la identidad, las creencias, las percepciones y el carácter durante una estadía prolongada en un lugar en particular. Un gran colega y fenomenólogo del lugar, David Seamon, se refiere a este aspecto como “genius loci”, que simplemente describe cómo el individuo refleja el espíritu de un lugar.

Una tercera manera de describir el lugar implica actitudes conativas hacia un entorno particular, mostrando cómo los compromisos de comportamiento del individuo o su dependencia de los mundos de la vida: actividades (por ejemplo, turismo religioso, vacaciones de ocio), eventos (por ejemplo, festivales) y recursos ( por ejemplo, oportunidades de trabajo y educación): en un lugar influyen en cómo actúan o se comportan. Las visitas repetidas y prolongadas a un lugar en particular pueden moldear el sentido de apego y la identidad de un lugar.

Estos significados y representaciones transforman los atributos definitivos del lugar como un lugar de creación de significado, formación de identidad y ajuste psicológico. La interrupción de los significados del lugar, ya sea a través de eventos provocados por el hombre (por ejemplo, conflictos de guerra, ataques terroristas, movimientos LGBT, etc.) o desastres naturales (por ejemplo, inundaciones, huracanes, tornados, etc.) puede predisponer a los individuos afectados a problemas psicopatológicos.

JA: ¿Cómo te interesaste primero en estudiar lugar?

VC: Mi viaje hacia la investigación de lugares comenzó con una experiencia personal. Dejé mi país de origen a la tierna edad de 15 años, y cuando tenía 30 años había vivido en casi todos los continentes del mundo. Esto tuvo un gran impacto en la forma en que me vi a mí mismo y al mundo que me rodeaba, ya que encarnaba una parte de cada país en el que había vivido, ya fuera consciente o inconscientemente. Hasta el día de hoy, a veces estoy perdido en mis pensamientos, visualizo los momentos de mi vida en esos lugares y la mezcla de culturas que he absorbido en mi identidad como un ser humano con un acento global sin rastro perdido en tránsito en un mundo que nunca será llamado. casa.

Estas experiencias de desplazamiento desencadenaron mi deseo de comprender el significado del lugar cuando negocié mi identidad en tierras extranjeras donde me ven como el “otro” e incluso en mi país de origen donde me perciben como un “forastero”. Las dificultades y la desconexión fueron la génesis de mi viaje como becaria del lugar, lo que me llevó a explorar la intersección de lugar y salud, con un enfoque en poblaciones migrantes y dispersas, uno de los temas que estudié para mi Ph.D. investigación. Al reflexionar sobre mi peregrinación personal como “migrante” o tal vez como una “persona dispersa”, no sabía que tenía la capacidad de enfrentar las dificultades que enfrentaba.

Una cosa es segura: existe una relación entre cómo experimenté los lugares en los que viví y mi relación personal con Dios. Este último era el núcleo de mi identidad, como una base segura que me ha ayudado a navegar por la primera al margen de la esperanza y la incertidumbre. Fue desde esta base segura que mi identidad se formó en tierras extranjeras, y es en este refugio seguro que me convierto en tiempos de angustia. Por lo tanto, no es de extrañar que me interesara comprender la relación entre las experiencias de lugar y el apego religioso, y los efectos de estas experiencias sobre la salud y la calidad de vida.

JA: ¿Cuál es la conexión entre lugar y resiliencia?

VC: Creo que hay muchas formas de ver el vínculo entre el lugar y la resiliencia. Mirando a través del entendimiento de que la resiliencia se puede definir como nuestra capacidad para recuperarnos de las dificultades de la vida basadas en nuestra relación con el yo y con los demás, la seguridad que proviene de dicha relación puede servir como una base segura desde la cual explorar nuestra propia identidad y crecimiento. en el mundo o desempeñar el papel de un refugio en tiempos difíciles. Por lo tanto, las relaciones seguras con objetos de apego (por ejemplo, lugares significativos, figuras religiosas) pueden ayudarnos a desarrollar resiliencia. Aquí es donde la relación entre lugar y resiliencia tiene un significado funcional debido a la comprensión del lugar como un objeto de apego que garantiza un sentido de identidad, crecimiento individual y seguridad sentida. La ventaja del apego que ofrece un lugar importante como refugio seguro, una base segura y un objetivo de proximidad permite a las personas que se sienten atraídas por este tipo de situaciones enfrentar los factores estresantes de la vida y negociar su calidad de vida.

Para comprender la conexión entre el lugar y la resiliencia, debemos sopesar la medida en que las experiencias del individuo en un lugar están relacionadas con su relación con una figura de apego. En algunos de mis trabajos recientes, he conceptualizado esta experiencia como el círculo de espiritualidad del lugar, argumentando que hay un patrón circular de movimiento que podría describirse como un círculo de seguridad, en el que el individuo va y viene entre un lugar y otro. Otro objeto de apego, dependiendo de sus intenciones, curiosidad, emociones, necesidades y motivaciones. Por ejemplo, es probable que una persona gire a un lugar (por ejemplo, viajando a un lugar significativo, viendo o mostrando fotos de un lugar, visualizando un lugar de la infancia, etc.) debido a las experiencias negativas que tiene con una figura de apego (por ejemplo, un padre, entidad divina, pareja romántica, etc.). Alternativamente, cuando se percibe un peligro en un lugar, ya sea a través de un desastre natural o eventos provocados por el hombre, como ataques terroristas o discriminación racial, los individuos previamente atraídos a tales lugares pueden cambiar su alineación al recurrir a un objeto de apego más confiable en orden. para hacer frente Este intercambio de un objeto de apego por otro no solo se aplica como resultado de una experiencia negativa o toma la forma de un giro compensatorio, sino que también puede tener lugar cuando el individuo adjunto desea explorar una nueva relación por curiosidad. En este sentido, un lugar sirve como un objeto que regula el afecto y mejora la seguridad.

JA: ¿Cuáles son algunas maneras en que las personas pueden cultivar un sentido más fuerte del lugar para vivir de manera más resistente?

VC: es posible vivir más resilientemente en un entorno particular mediante el desarrollo de estrategias de manejo proambientales en forma de procesos afectivos, conductuales y cognitivos. Una forma en que las personas pueden hacer esto es expresar el efecto del lugar a través de sus respuestas emocionales hacia un entorno particular. Por ejemplo, muchos refugiados construyen una imagen de cómo será su nueva vida cuando lleguen a su destino, a pesar de que nunca han visitado esos lugares, simplemente alcanzándolos a través de su visualización.

Otra forma de expresar la resiliencia es a través del comportamiento del lugar, que es el uso funcional y el compromiso de un lugar en términos de cómo interactuamos y dependemos de las actividades o eventos en un entorno geográfico. Por ejemplo, la mayoría de las personas dependen de varios lugares y actividades importantes en esos entornos (por ejemplo, Jerusalén o la iglesia para los cristianos, la Meca o la mezquita para los musulmanes, los festivales de música para jóvenes, las escuelas de idiomas para los refugiados, etc.) que les ayudan a vivir de manera más flexible. basado en su objetivo establecido.

Una tercera forma en la que se puede expresar el manejo pro-ambiental es a través del vínculo cognitivo entre el yo y el entorno, mostrando cómo el individuo encarna la identidad, el carácter, la cultura y los recuerdos de un lugar a través de la forma en que hablan, visten y se visten. razón. Por ejemplo, es muy probable que los migrantes en un nuevo lugar aprendan el idioma y el estilo de vida del lugar para asimilarse rápidamente en una nueva cultura. Es probable que vivir en París durante un período prolongado de tiempo cambie su forma de vestir, de la misma manera que vivir en Italia durante un período prolongado puede cambiar la forma en que se expresa (por ejemplo, hablar más alto, más rápido y lanzar). tus brazos alrededor). Se podría argumentar que estas estrategias proambientales son habilidades conscientes e inconscientes que adoptan los individuos para mejorar su sentido de lugar, lo que, a su vez, les ayuda a vivir de manera más resistente e integrarse mejor en un lugar. Un sentido de lugar es una estrategia para construir resiliencia, y esto puede depender de la base segura.

JA: ¿Puedes compartir lo que estás trabajando en estos días relacionados con el lugar?

VC: Aunque acabo de completar mi doctorado, participo activamente en la investigación sobre cómo nuestra relación con los objetos de apego, como los lugares geográficos y las entidades divinas, puede ayudarnos a comprender la psicopatología religiosa y el conflicto relacionados con el apego ( p.ej. terrorismo, violencia religiosa, conflicto político). Específicamente, estoy viendo lo que sucede cuando la relación con un objeto de apego (por ejemplo, lugar: edificios religiosos sagrados, terrenos conmemorativos, hogar, etc.; figura religiosa: Dios, Alá, Jesús, el Profeta Muhammed, etc.) se ve interrumpida. , ya sea a través de un desastre natural o un conflicto de guerra, comentarios despectivos sobre la figura religiosa de una persona u otras formas de interrupción (por ejemplo, migración humana, defensa de los derechos, puntos de vista anticonservadores, etc.). Mi interés en este tema es ver cómo las personas involucradas en conflictos religiosos y actos de terrorismo están predispuestos a problemas de separación psicopatológica (por ejemplo, protesta, desesperación y desapego) que están vinculados a su vínculo de apego con una figura religiosa y un lugar significativo. Teóricamente, mi intención es examinar los vínculos potenciales entre las interrupciones del apego y la psicopatología religiosa, ya que este es probablemente un tema poco estudiado en psicología. Espero seguir investigando en esta área en los próximos años aprovechando otras perspectivas psicológicas para complementar la investigación en psicopatología religiosa utilizando el concepto de ideación terrorista. Esto me ayudará a iluminar los procesos que conducen a que uno se convierta en terrorista o radicalizado. También espero desarrollar herramientas de medición para evaluar el alcance de la psicopatología religiosa relacionada con el apego en sociedades multiculturales y multirreligiosas y diseñar intervenciones para la práctica y la política.

JA: ¿Algo más que quieras compartir?

VC: Los lectores interesados ​​en mi trabajo reciente pueden seguir el próximo número de Archive for the Psychology of Religion , que presenta mi trabajo en “Poner espiritualidad” con comentarios sobre el artículo original. El tema debería publicarse oficialmente en abril de 2019, y espero con interés una mayor discusión sobre el tema. También coedito un nuevo libro con Fraser Watts sobre Religión y Lugar: Perspectivas psicológicas , con publicación prevista antes de finales de 2019. Cualquier persona interesada en mi trabajo puede obtener más información aquí.