No estás odiando lo suficiente

Basta con mirar en las redes sociales para ver la abundancia de mensajes que sugieren que no somos lo suficientemente conscientes, lo suficientemente indignados, y odiando lo suficiente sobre cualquier tema y que ni siquiera estamos indignados y odiamos las cosas correctas. Remolinar a nuestro alrededor en las redes sociales es una competencia virtual por la conciencia, la protesta y la rabia de odio.

Después de arrojar cubos de hielo sobre nuestras cabezas para transmitir conciencia sobre ALS, las mujeres son instruidas para mencionar dónde nos gusta almacenar nuestros bolsos ("Me gusta en la mesa de la cocina o debajo de mi escritorio") como una forma velada para aumentar la conciencia del cáncer de mama sexualizarnos y objetivarnos y mantener esto como un misterio de los hombres en Facebook; el verano pasado, la ira por la noticia de que Cecil el León fue asesinado por un videojugador fue rápidamente eclipsada por la sugerencia de que eso significa que los blancos no están lo suficientemente enojados con los negros asesinados; Avance rápido hasta el pasado mayo cuando, en el zoológico de Cincinnati, un niño pequeño cayó en la exhibición de gorilas, y Harambe, el gorila fue asesinado para salvar al niño. La atención se volvió a criticar duramente a la madre negra que estaba atendiendo a otro niño en ese momento. Días más tarde, hubo una indignación casi universal por el caso de Brock Turner, el joven blanco de Stanford que violó a una mujer y la dejó junto a un contenedor de basura. (Mi historia sobre esto aquí). La atención se desvió rápidamente a una horrenda secuencia de acontecimientos que se desarrollaban rápidamente en Florida: primero, el caso de la cantante Christina Grimmie asesinada por un fanático; luego eso fue eclipsado inmediatamente por los tiroteos en Orlando en un club nocturno gay, un espacio sagrado y seguro para personas LGBTQ, en el que 49 personas murieron y 53 resultaron heridas en lo que se ha descrito como el tiroteo masivo y acto de terror y odio desde 9 / 11. El hecho de que lo que sucedió en el club nocturno, Pulse, sea tan paralelo a Dylan Roof, un terrorista blanco, que ingrese a la santidad y refugio de una histórica iglesia negra y mate a nueve personas en Charleston en junio de 2015, apenas se comprende. ¿Quién tendría tiempo para reflexionar adecuadamente sobre estas conexiones cuando, dos días después, un cocodrilo ahogó a un niño de dos años en Disney? Y luego se sugirió que a los padres blancos de este muchacho se les estaba compadeciendo y no se les culpaba tanto como a los padres negros en Cincinnati.

Y, ahora, nos enfrentamos a las sombrías noticias de Alton Sterling, un hombre negro muerto a tiros por dos policías blancos mientras vendía discos compactos frente a una tienda de conveniencia en Baton Rouge; Philando Castile, también un hombre negro, murió durante una parada de tráfico en Minneapolis, y Micah Johnson, otro hombre negro, fue asesinado por la policía con una bomba robot en Dallas luego de que matara a cinco policías en una protesta pacífica para denunciar la brutalidad policial.

Pero, ¿cómo podríamos también luchar con la misoginia y la violencia de Sterling contra las mujeres a la luz de la noticia de que él es un delincuente sexual e impregnar a una niña de catorce años y ser acusada de crímenes de violencia doméstica? ¿Cómo podríamos mantener simultáneamente en nuestra visión su sexismo virulento en medio del racismo violento que se le presentó?

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Nos preguntan en las redes sociales, incluso por nuestros amigos, estar enojados por esto y aún más enojados por eso. O, si tomamos un descanso de Facebook, volvemos a las publicaciones de personas desconcertadas sobre cómo y por qué sus noticias no han estado plagadas de comentarios sobre el brutal giro de los acontecimientos de la semana pasada, cualesquiera que fuesen. Tal vez, internalizamos esta vergüenza y culpa sin nombre y sentimos que no estamos haciendo lo suficiente, sin embargo, nos encontramos cansados, agobiados, con miedo e indefensos. ¿No se nos permite dejar nuestro trabajo, tomar un descanso, desconectarnos de la red y aún ser un buen aliado para erradicar la injusticia? ¿Podría hacerlo finalmente nos hará aún más efectivos?

Claramente, hay tanta rivalidad por nuestra atención, tanto horror por lo que enfurecerse. Pero, ¿cómo podemos mantener este horror el tiempo suficiente para crear y sostener una acción significativa? Puede ser que apresurarse a enojarse por lo siguiente sea en realidad contraproducente e ineficaz. Esta inflación de ira y rabia y seducción con agresión y adversarialismo se vuelve obligatoria, compulsiva y competitiva.

La rabia como construcción social adquiere vida propia al convertirse en un lenguaje, una metáfora y una narración para nuestros tiempos. La rabia es una de las emociones humanas más complicadas y menos comprendidas. Está enhebrado a través de nuestras psiques, nuestros espíritus, nuestros ritmos y nuestros ritmos, nuestras relaciones, nuestras instituciones, nuestras guerras, nuestros movimientos sociales, nuestras terapias, nuestras enseñanzas, esencialmente nuestras vidas. La propia angustia personal y la rabia que surge de ella se relacionan con la angustia social y un contexto subyacente de condiciones sociales enfurecidas. Sin embargo, prácticamente cualquier referencia a la ira o al debate público casi siempre conlleva connotaciones negativas. Mientras la ira se entienda más fácilmente como desagradable y amenazante en niveles más individuales, interpersonales y circunstanciales, las funciones positivas de la ira y sus dimensiones estructurales están más ocultas a la vista y más importantes de exponer. Además, la ira se equipara a menudo con la violencia, y esta conceptualización convencional interfiere con nuestra capacidad de imaginar un sentido de ira sin violencia. ¿Qué posibilidades podría haber ofrecido Micah Johnson, el francotirador de Dallas, a la sociedad en términos de cambio social si hubiera usado la energía de su legítima y legítima furia contra la violencia racista para protestar pacíficamente en lugar de hacer daño a tantas vidas?

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El 11 de septiembre cambió nuestros puntos de vista sobre la ira y el espacio público de manera poderosa, es decir, afectó nuestra visión de lo que significa vivir en un territorio compartido y ser vulnerable en él. Después del 11 de septiembre, existía la expectativa de que las personas fueran, y se mantuvieran, más amables y más bondadosas entre sí. Sin embargo, la ondeante bandera jingoísta y la ilusión de un enemigo común dieron paso a personas que de forma instintiva y protectora se protegían a sí mismas y a su sentido de identidad tanto como antes. En lugar de fomentar un sentido de comunidad, se volvió sospechoso a las personas que no conocemos.

A fines de los años noventa, comenzamos a ver evidencia de rabia explicada culturalmente y no estructuralmente. Por ejemplo, los incidentes en el espacio público se identificaron como el comportamiento de individuos enfurecidos, por ejemplo, en el camino, en oficinas, en aviones, en teléfonos celulares, en líneas, etc. El discurso sobre la ira creó rabias mini, micro o localizadas en términos de etiquetar la ira de acuerdo con el lugar, por ejemplo, furia en la carretera, furia en la oficina y "irse por correo". De esta manera, se identificó un lugar vulnerable a estallidos de ira y se consideraba que las personas en estas situaciones tenían problemas de ira, problemas de salud mental y, en su mayor parte, desordenados por el carácter. Lo que estuvo y está ausente de este análisis es un sentido de rabia como respuesta a las desigualdades sistemáticas que revelan el funcionamiento interno de la estructura de la sociedad. Lo más importante es que la respuesta de la ira se considera el problema fundamental más que las realidades estructurales que parecen generarlo.

La textura de la ira ha cambiado desde entonces con la proliferación de cobertura de noticias las 24 horas y la inmersión personal en las redes sociales. Hay una mayor comprensión de la homofobia que subyace a un incidente como lo que sucedió en Orlando o el racismo en el corazón de lo que sucedió en Charleston. Sin embargo, sigue habiendo un nivel de no conectar los puntos entre los eventos y también la enorme presión de muchas voces que nos imponen implacablemente cambiar nuestras prioridades sobre cómo y qué sentir en términos de la crisis del día.

En momentos como estos, puede ser crucial cultivar el espacio, el espacio para respirar y el silencio de la introspección y la reflexión, que no debe confundirse con un silencio de colusión o inacción. Lo que estoy pidiendo es un sentido de ira reflexiva, que sea consciente de la conexión de las desigualdades sociales y las atrocidades, una que permita a las personas llorar y afligirse, y que no aumente la ansiedad personal y social. Incluso en medio de los horrores de nuestro tiempo, y quizás debido a ellos, debemos encontrar focos de esperanza, amor y paz con nosotros mismos y con aquellos que nos importan. Nuestra salud mental y la salud de nuestra nación dependen de ello.

Tal vez, el poeta, Pablo Neruda, capte esto mejor en su poema, "Mantenerse tranquilo".

Ahora contaremos hasta doce

y todos nos quedaremos quietos,

por una vez en la faz de la tierra,

no hablemos en ningún idioma;

detengámonos por un segundo,

y no mover tanto los brazos.

Sería un momento exótico

sin prisa, sin motores;

todos estaríamos juntos

en una repentina extrañeza

Pescadores en el mar frío

no dañaría las ballenas

y el hombre recogiendo sal

miraría sus manos heridas.

Aquellos que preparan guerras verdes,

guerras con gas, guerras con fuego,

victorias sin sobrevivientes,

se pondría ropa limpia

y caminar con sus hermanos

en la sombra, sin hacer nada.

Lo que quiero no debería confundirse

con total inactividad

La vida es de lo que se trata …

Si no fuéramos tan decididos

acerca de mantener nuestras vidas en movimiento,

y por una vez no pudo hacer nada,

quizás un gran silencio

podría interrumpir esta tristeza

de nunca entendernos a nosotros mismos

y de amenazarnos con la muerte.

Quizás la tierra nos puede enseñar

como cuando todo parece muerto en invierno

y luego demuestra estar vivo.

Ahora, contaré hasta doce,

y te quedas callado, y yo iré.