Prohibir a los musulmanes es ilegal y racista

Fuente: Sunil Bhatia

El viernes, el presidente Trump firmó una orden ejecutiva -que duró al menos 90 días- para prohibir la entrada de inmigrantes de los siete países predominantemente musulmanes de Irán, Iraq, Siria, Yemen, Sudán, Libia y Somalia. Es vital que comprendamos la psicología cultural implícita en esta acción. Esta orden ejecutiva tiene implicaciones psicológicas para una comunidad marginada significativa y, por lo tanto, merece ser analizada cuidadosamente. La orden parecía desestimar las lecciones de la historia, ya que fue emitida cruelmente en el Día del Recuerdo del Holocausto. Esta orden no es solo ilegal, sino que también es discriminatoria, ya que excluye a un grupo de personas de entrar a los EE. UU. Específicamente debido a su origen nacional y creencias religiosas. La medida para prohibir a los inmigrantes musulmanes es ilegal según la ley de 1965 que el Congreso promulgó prohibiendo la exclusión de los inmigrantes por motivos de origen nacional. Un extracto de la orden ejecutiva intenta justificar de la siguiente manera: "Para proteger a los estadounidenses, los Estados Unidos deben garantizar que las personas admitidas en este país no adopten actitudes hostiles hacia ella y sus principios fundacionales. Los Estados Unidos no pueden, y no deben, admitir a quienes no apoyan la Constitución, o aquellos que colocarían ideologías violentas sobre la ley estadounidense. "Dado que se emitió únicamente para poblaciones que residen en países musulmanes, existe una suposición infundada de que Los musulmanes de estos países tienen "ideologías violentas". Una declaración tan poderosa tendrá un efecto escalofriante en la comunidad musulmana estadounidense más grande que vive en los Estados Unidos. Pone en aviso a los musulmanes de América y los musulmanes de todo el mundo y pone su religión e identidades bajo una nube de sospecha.

Esta orden ejecutiva se remonta a un momento en la historia de Estados Unidos en el que sus principios constitucionales de justicia para todas las personas se vieron regularmente comprometidos a lo largo de su historia. Hoy todos los estadounidenses tienen la oportunidad de preguntarse si prohibir a los musulmanes de naciones específicas y suspender el programa de refugiados para las personas vulnerables y desplazadas de Siria refleja con precisión nuestros valores profesantes de igualdad, libertad y democracia. ¿Qué significará esto para un grupo marginado cuyos miembros han estado bajo un inmenso estrés durante más de una década, ser atacado con nuevas leyes destinadas a socavar sus creencias religiosas, nacionalidad e identidades culturales? Hemos pasado por períodos oscuros de la historia de la inmigración estadounidense y los resultados fueron trágicos para muchos grupos y nacionalidades, sin embargo, las últimas décadas han demostrado que América se beneficia de la inclusión. Necesitamos recordarnos a nosotros mismos para no repetir los errores del pasado.

Los Días Oscuros de Actos Exclusivos

La Ley de Exclusión de China de 1882 fue aprobada como respuesta a la percepción de que los inmigrantes chinos no podían asimilarse a la sociedad estadounidense. El 'acuerdo de caballeros' de 1907 limitó la inmigración japonesa, luego en 1917 los inmigrantes asiáticos fueron restringidos, seguido en 1924 por la Ley de Exclusión Oriental que suspendió la inmigración laboral de Asia continental, y en 1934 la Ley Tydings-McDuffie restringió la inmigración filipina a los Estados Unidos. Después de cuarenta años de discriminación, la ciudadanía a través de la naturalización fue negada a todos los asiáticos de 1924 a 1943. El objetivo principal de patrocinar estas Actas de Exclusión era asegurar que el flujo de inmigración no europea se contuviera, y estos inmigrantes se permitieron 'entrar' solo para satisfacer las demandas de los mercados laborales fluctuantes en los Estados Unidos (Bhatia, 2007, Mohanty, 1999).

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Lo que sabemos de la historia es que las leyes de inmigración, naturalización y ciudadanía de Estados Unidos se basaron históricamente en ideologías racistas que desempeñaron un papel crucial en la configuración y definición de las experiencias de los inmigrantes en sus lugares de trabajo, vecindarios, escuelas, lugares de culto y la comunidad en general. Este tipo de estereotipos, racialización y otros se vinculó directamente con las leyes de inmigración patrocinadas por el estado de EE. UU. Cuando nuevos inmigrantes, ya sean caribeños, chilenos, chinos, indios, mexicanos o vietnamitas, ingresan a Estados Unidos, se les presentan las historias, los legados y el patrimonio de inmigración de su respectivo grupo étnico (Bhatia, 2007). Imagínense el impacto que tendrá esta orden ejecutiva en los jóvenes musulmanes estadounidenses que crecieron en los EE. UU. Y ahora se enfrentan a un examen intenso y, a menudo, injusto de su religión. La segunda o tercera generación de estadounidenses, iraníes o estadounidenses y somalíes, que se identifican tanto con sus patrimonios estadounidenses como con sus iraníes o somalíes, el nuevo jefe de su propio gobierno les está contando esencialmente que la patria de sus padres, su legado, la religión y las tradiciones están bajo sospecha y son sinónimo de terrorismo.

Los impactos psicológicos y comunitarios de la exclusión racial y social

Los procesos de exclusión racial son estructurales, sistémicos, culturales y personales. Sus consecuencias siempre se viven a través del tejido de la comunidad, el cuerpo individual y el paisaje psicológico. En el pasado, las leyes de exclusión del gobierno de los Estados Unidos influyeron en la vida cotidiana de los trabajadores inmigrantes y sus familias. Los duros efectos de estos actos de exclusión afectaron severamente las configuraciones familiares de los inmigrantes (en algunos casos las mujeres y los niños no pudieron migrar) y al final establecieron límites firmes: forasteros vs. internos, inmigrantes del Primer Mundo vs. Tercer Mundo, nativos vs. extranjeros , Estadounidenses vs. no estadounidenses y blancos vs. no blancos. Tales relaciones entre personas de afuera y de adentro se filtraron a través del lente de la dominación racial y la jerarquía socioeconómica. Estas distinciones perniciosas se mantuvieron de manera constante en todo Estados Unidos: muchas comunidades de migrantes enfrentaron burlas racistas, exclusión social y estigmatización a medida que comenzaron a asentarse en ciudades y suburbios urbanos. Es importante recordar esta parte oscura y trágica de la historia estadounidense, para comprender el contexto actual en el cual la orden ejecutiva de Trump puede animar a otros a canalizar su ira y odio en prejuicios contra las comunidades musulmanas.

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La orden ejecutiva es un ejemplo de racismo estructural que ha tardado mucho tiempo en gestarse. Se remonta al 11 de septiembre de 2001, cuando la Guerra contra el Terror abrió un capítulo de legitimación del odio contra los musulmanes. Inmediatamente después de los sucesos del 11 de septiembre hubo una reacción violenta en los Estados Unidos contra los musulmanes y contra los que se pensaba que eran musulmanes. Más específicamente, el período posterior al 11 de septiembre creó una nueva categoría de identidad en los EE. UU. Por la cual los árabes, musulmanes y hombres del Medio Oriente eran percibidos como ciudadanos desleales y no patrióticos, o como individuos que podrían ser parte de redes terroristas. Los musulmanes eran culpables hasta que se demuestre su inocencia.

Investigadores Fine y Sirin (2007, p.4) nos recuerdan que el 11 de septiembre de 2001, "a través de las líneas de clase, comunidad, religiosidad, estado documentado e indocumentado, género y política, los jóvenes musulmanes estadounidenses y sus familias fueron abruptamente desalojado de la comunidad moral de la ciudadanía psicológica en los EE. UU … En un instante "ellos" ya no se podía confiar. Tenían que ser vigilados, detenidos y, a veces, deportados ". Estos eruditos pidieron a más de 200 niños y niñas estadounidenses musulmanes y hombres y mujeres musulmanes que" dibujaran un mapa de su Ser ". Estos mapas revelaron el espacio psicológico que estos jóvenes habitaban como su las identidades y las subjetividades se formaron por los conflictos globales, la representación negativa de los medios de los árabes y los musulmanes, y la retórica racista divisiva en los medios en general. Fine y Sirin (2007, p.5) escribieron:

Muchos de los mapas representaban imágenes de conflicto, tensión y miedo. Un joven dibujó un rostro dividido por la mitad, con las palabras estadounidense y musulmán enmarcando el rostro de Janus; dos lágrimas goteando desde el lado etiquetado como estadounidense y las palabras "lágrimas de racismo" garabateadas en la parte inferior. Al mismo tiempo, muchos otros dibujaron imágenes híbridas que mezclaban las banderas de su país de origen y los EE. UU .; ríos alimentados por aguas musulmanas y "americanas"; contornos de sí mismos en hijab con auriculares; balones de baloncesto y el Corán y otros retratos de subjetividades creativas e innovadoras en el guión.

Estos mapas ilustraron las formas en que los eventos políticos, las construcciones culturales de los musulmanes, la islamofobia combinada con las ansiedades personales, los temores y las fantasías sobre su patria y tierra anfitriona dieron forma a su formación de identidad. Considere hoy cómo los jóvenes musulmanes estadounidenses podrían interpretar esta orden ejecutiva que prohíbe a los musulmanes de siete naciones, una de las cuales es la patria de sus padres. ¿Qué tipo de dudas, ansiedades, temores, racismo internalizado o conflicto podría crear esta orden en el desarrollo de los jóvenes musulmanes estadounidenses?

Hoy los musulmanes estadounidenses están siendo atacados una vez más. La orden ejecutiva de Trump creó la oportunidad estructural para una segunda reacción racista contra las comunidades musulmanas. Mientras tanto, los musulmanes estadounidenses que hayan visto sus mezquitas destrozadas o quemadas y su comunidad sometida a la vigilancia policial serán vulnerables a experimentar olas más profundas de alienación cultural y racial. Lo que estamos presenciando es que la psicología del racismo está institucionalizada con la impronta completa de la ley. El Partido Republicano y el pueblo estadounidense no pueden permanecer en silencio; necesitan resistir este orden en todos los frentes. Las comunidades de fe, los grupos de derechos humanos y los ciudadanos de todos los orígenes deben hacer todo lo posible para evitar la exclusión racial y moral de la comunidad musulmana en Estados Unidos. En 2015, una fotografía de Aylan Kurdi, el refugiado sirio de 3 años cuyo cuerpo sin vida fue encontrado en una playa turca, catalizó la indignación mundial sobre la condición de los migrantes y refugiados que huyen de conflictos domésticos e internacionales. Su cara y cuerpo quietos contra la arena y las olas hermosas de la playa se convirtieron en emblema de la tragedia de los 11 millones de sirios que fueron desplazados por la prolongada guerra civil. El gobierno de los EE. UU. Debe asegurarse de que todos los niños y familias que huyen de zonas de guerra y conflicto no sufran el daño y el riesgo que sufrieron Aylan Kurdi y su familia. Necesitamos romper las estructuras que producen racismo, odio y exclusión social al acoger a las familias refugiadas que están en crisis y al revertir la prohibición de inmigración que se impone a las siete naciones musulmanas.

Bhatia, S. (2007). Karma estadounidense: raza, cultura e identidad en la diáspora india. Nueva York: Prensa de la Universidad de Nueva York.

Fine, M., y Sirin, K. (2007). Teorizando a sí mismos con guiones: investigando el desarrollo de la juventud en y a través de contextos políticos conflictivos. Brújula de la psicología social y de la personalidad (1), 16-38.

Mohanty, CT (1991). Cartografías de la lucha: las mujeres del tercer mundo y la política del feminismo. En CT Mohanty, A. Russo, y L. Torres (Eds.), Mujeres del Tercer Mundo y la política del feminismo (pp. 2-47). Bloomington, IN: Indiana University Press.