¿Quiénes somos nosotros realmente? : "Personalidad dividida" de CG Jung

Me sorprendió gratamente ver a la bloguera del compañero PT Gretchen Rubin (The Happiness Project) publicando recientemente en la autobiografía de CG Jung Memories, Dreams, Reflections (1963), en la que se refiere a las "dos personalidades" de Jung. Me gustaría responder y amplíe su discusión sobre la identidad con algunas de mis propias reflexiones sobre lo que Jung escribe en MDR sobre su peculiar desarrollo de la personalidad.

Hace poco más de una década, la personalidad de Jung recibió un golpe en las biografías de Richard Noll ( The Jung Cult , 1997) y Aryan Christ (1997), y algo menos en Carl Gustav Jung (1997), de Frank McLynn. En ese mismo año, una pequeña biografía mucho más comprensiva y perspicaz, The Wounded Jung: Efectos de las relaciones de Jung en su vida y obra , escrita por el filósofo e historiador Robert C. Smith, silenciosamente apareció como para compensar por estos otros más bien uno- ataques de lado en el personaje de Jung. En su libro, Smith, quien en algún momento se había comunicado personalmente con Jung, enfatiza los profundos efectos de las íntimas relaciones interpersonales de Jung, comenzando con sus padres, sobre la vida y el trabajo de los grandes psiquiatras. Argumenta que fueron principalmente los sentimientos ambivalentes de Jung hacia su madre -no su relación con su padre, como suponen la mayoría de los biógrafos de Jung- los que ejercieron la influencia más poderosa en el tormentoso pero extraordinario desarrollo psicológico de Jung.

Sin entrar en los detalles y la dinámica de esas problemáticas relaciones parentales aquí, basta decir que, como todos los niños, tuvieron un poderoso impacto en el floreciente sentido de identidad de Jung. Como señalaron Alfred Adler y Rollo May, cada uno desarrolla una "ficción rectora" o "mito" de nosotros mismos desde los dos años de edad, uno que llevamos con nosotros hasta la edad adulta e influye inconscientemente en nuestras decisiones, sentido de sí mismo y comportamiento Este mito de quiénes somos determina cómo nos percibimos a nosotros mismos, el mundo y nuestra relación con ese mundo. En el lenguaje de la terapia cognitiva mucho más tardía de Beck, este mito comúnmente distorsionado de nosotros mismos se manifiesta y conecta con nuestros esquemas centrales : cogniciones sesgadas y distorsionadas sobre cómo nos definimos a nosotros mismos, a la vida y a los demás. En psicoterapia, a menos que descubramos, nos volvamos conscientes y corrijamos nuestra ficción, mito o esquema inexactos, no puede haber ningún cambio fundamental y duradero.

Deseando no ser como su padre sufriente, desanimado, picoteado (un pastor suizo) ni su madre a veces psicótica, emocionalmente inestable (posiblemente límite), Jung, innatamente introvertido, se vio forzado a buscar y crear su propio yo. personalidad. O, como dice el propio Jung, sus dos personalidades. La primera personalidad era el niño ordinario, mundano, dependiente, todavía no desarrollado e inmaduro, con su realidad exterior banal, burguesa, convencional, racional e intensos sentimientos de inferioridad. Pero la segunda personalidad era precisamente lo opuesto: madura, poderosa, sabia, superior, autónoma, instintiva, espiritual, mística y profundamente enraizada e inserta en la naturaleza y lo irracional. En retrospectiva, el Jung crecido parece haber reconocido que la segunda personalidad era claramente compensadora de la primera, a lo que hoy nos referimos como un "yo grandioso" diseñado para contrarrestar sentimientos dolorosos de inferioridad, ansiedad e inseguridad. Sin embargo, Jung sentía fuertemente que este fenómeno no es intrínsecamente patológico, sino más bien arquetípico, de hecho algo "jugado en cada individuo" (p.45)

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Al citar al conocido psicoanalista DW Winnicott, Reseña de Memories, Dreams, Reflections (1964), Smith ve este estado dividido como anormal, concluyendo que la personalidad n. ° 1 era el "falso yo" extravertido de Jung, mientras que el n. ° 2 era su "verdadero yo" sumergido. . "Sin embargo, tal vez porque él no es un psicólogo o psiquiatra, Smith no tiene idea de cuán común es esa" división "psíquica: los terapeutas la encuentran cada día como consecuencia de heridas primitivas, narcisistas y otras experiencias traumáticas. Y dado que todos hemos sido víctimas de la decepción narcisista por la crianza imperfecta, cada uno de nosotros luchamos en cierta medida por reintegrar esas partes reprimidas de nuestra personalidad, nos vimos forzados a disociarnos defensivamente para evitar un mayor daño psicológico. Hoy llamamos casos de la compartimentalización más severa y crónica del Trastorno de identidad disociativo de la personalidad, un término de diagnóstico más ostensiblemente científico, aunque mucho menos descriptivo que el antiguo Trastorno de personalidad múltiple. En DID, una de varias veces personalidades inconscientes de la astilla toma posesión total de la personalidad.

¿Jung sufrió de "trastorno de personalidad múltiple"? "Doble personalidad"? ¿Trastorno de identidad disociativo? ¿O era un niño esquizofrénico compensado, como sugirió Winnicott? Yo tampoco creo (En realidad, estos son dos trastornos claramente diferentes que no deben confundirse). Tiendo a compartir la caracterización de Jung de esta división o, mejor aún, la polarización de los yo, como fundamentalmente arquetípica o existencial. Un ejemplo esencialmente normal, aunque extraordinario, de una tensión de opuestos, aunque uno que ciertamente puede volverse patológico cuando no se produce una integración consciente. Como la mayoría de los niños ingeniosos podrían haber hecho bajo circunstancias similares, y de hecho, todos los días, Jung repudió en sí mismo esas cualidades "negativas" que detestaba en sus padres: impotencia, duda, ansiedad, ambivalencia, vulnerabilidad, dependencia, inestabilidad, debilidad, desaliento. -compensarlos equilibradamente creando y cultivando conscientemente una personalidad compensatoria secundaria, que su amigo Laurens van der Post (1977) describe más tarde como "un anciano de autoridad y poder indiscutibles". Esta supuesta personalidad n. ° 2 fue la experiencia original de Jung y conceptualización del "otro", su alma, su yo esencial, innato y verdadero. Este daimon transpersonal, arquetípico y congénito, ese representante interno de su "yo superior", se convirtió en su "ángel de la guarda, sabio interno", padre bueno (o dios) "y su" genio "innegable e indomable, y tuvo un gran trato. para hacer con los descubrimientos posteriores de Jung y las descripciones de la "sombra", "anima / animus" y el "Ser". Como explica el propio Jung, "he tenido muchos problemas para llevar bien mis ideas. Hubo un daimon en mí, y al final su presencia resultó decisiva. Me dominó, y si a veces fui despiadado fue porque estaba en las garras del daimon … . Una persona creativa tiene poco poder sobre su propia vida. Él no es libre. Él está cautivo y es impulsado por su daimon "(pp. 356-357)

¿Cuál fue el verdadero yo de Jung? ¿Y cuál es el nuestro? ¿Quienes somos realmente? Esta es la pregunta fundamental con la que muchos luchan en psicoterapia. Y también en prácticas espirituales como el budismo. Para Jung, ambas personalidades eran reales, pero representaban aspectos diferentes y separados de sí mismo que debían integrarse. La concepción de Jung de la persona , una especie de máscara que creamos y usamos en la sociedad, es muy relevante aquí. La persona puede entenderse como la personalidad que elegimos sobre la personalidad con la que nacemos. La persona es una expresión no necesariamente de nuestro yo verdadero, sino de nuestros egos: cómo deseamos vernos a nosotros mismos y que los demás nos vean, a diferencia de quienes somos verdadera y totalmente. Como señaló Jung, tener una persona no es el problema. Todos necesitamos una persona, ya que todos necesitamos un ego. Pero el problema comienza cuando nos identificamos excesivamente con la persona o el ego, creyendo que estas creaciones artificiales definen totalmente nuestra identidad. Tal sobreidentificación con la persona, frecuentemente el catalizador de lo que Jung llamó "crisis de la mediana edad", puede volverse constrictivo, unilateral y sofocante a medida que crecemos, maduramos y desarrollamos psicológicamente. (En mi opinión, esto es lo que le ocurrió al propio Jung, una crisis personal cataclísmica prolongada, tumultuosa, de la que se desarrolló él mismo y su Psicología Analítica). La persona, como el ego, es en realidad simplemente un componente de nuestra personalidad. Detrás de la persona acecha lo que Jung llamó la sombra : las partes reprimidas de la sociedad estadounidense y las consideramos inaceptables o malvadas, y por lo tanto, intentamos escondernos de nosotros mismos y de los demás al dejarlos inconscientes. Como todos poseemos una personalidad y una sombra inconsciente conflictiva, todos sufrimos en cierto sentido por la "personalidad dividida". En psicoterapia, especialmente en análisis jungiano y psicología profunda, la tarea es curar esta división lo más posible, reconciliando estas personalidades opuestas. entre ellos, para recrear una persona más realista, congruente, funcional, auténtica y un Yo equilibrado y unificado.

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Esta publicación se deriva en parte de mi artículo titulado "Genio enojado de Jung", publicado originalmente en el Diario de la Biblioteca del Instituto Jung de San Francisco, vol. 17, No. 4, 1999, pp. 5-18.