Radicalización de jóvenes musulmanes

Fuente: licencia de adobe

El problema

La radicalización puede definirse como la aceptación o el uso de la violencia o los medios no democráticos para alcanzar objetivos políticos o ideológicos. También puede significar la destrucción de la democracia (Lindekilde, 2010). Con mayor frecuencia se aplica a la radicalización de jóvenes musulmanes que creen que todas las personas deberían seguir la interpretación más estricta de la antigua forma de la fe musulmana o ser destruidas. Incluido en ese sistema de creencias está la idea de que el gobierno debe ser un estado islámico que usa la ley Sharia.

El Consejo Musulmán de Calgary (MCC) pidió programas para terminar con la radicalización. El imán Syed Soharwardy de Calgary ha declarado que los imanes que enseñan odio y violencia son un porcentaje muy pequeño de todos los musulmanes en todo el mundo. Sin embargo, este pequeño grupo está creciendo y está causando un gran daño y dolor y necesita ser detenido y evitar la conversión de nuevos reclutas.

El profesor Aaron Hughes, un ex profesor de estudios religiosos en la Universidad de Calgary (CBC News, 25 de junio de 2014) afirmó que le preocupaba la radicalización de los estudiantes musulmanes en Calgary durante varios años. Cuando se descubrió que varios musulmanes de Calgary fueron a luchar contra la jihad en Irak y Siria, la preocupación comenzó a crecer. En los últimos años ha habido muchas llamadas de ciudadanos de Calgary para intervenir en el proceso de radicalización que está ocurriendo allí. Los esfuerzos más efectivos serán conectar a los grupos locales y las personas que tienen procesos continuos y experiencia para detener la radicalización.

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El informe de investigación preparado para el Centro de Estudios sobre Islamismo y Radicalización (CIR) por el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Aarhus, Dinamarca en enero de 2010 indicó que no hay un solo modelo que se ajuste a todos los relatos de la radicalización musulmana. Parece que hay varios caminos que siguen los subgrupos de radicales hacia la jihad violenta: autoradicalización de lobos solitarios, radicalización de la prisión de los miembros de pandillas, radicalización de los musulmanes en comunidades donde se sienten rechazados y marginados de la comunidad en general y musulmanes neoortodoxos que buscan un estado político islámico idealizado. Estas rutas implican múltiples marcadores que apuntan a los miembros hacia la violencia contra los no combatientes y un estado islámico no democrático como un objetivo deseado.

Varios escritores han descrito el proceso de radicalización. Las etapas son la preradicalización, la autoidentificación a través de una apertura cognitiva, el adoctrinamiento, la reunión con personas de ideas afines (excepto el lobo solitario) y la 'jihadización' (Bhatt, 2007). No todas las personas siguen todos los pasos en el mismo orden y hay abandonos. Sin embargo, aquellos que siguen todos los pasos son más propensos a seguir el Islam jihadista-salafista como su propia ideología y llevar a cabo actos violentos contra los no creyentes.

La radicalización tiene lugar en múltiples entornos, incluyendo: mezquitas, prisiones, familias, imanes de línea dura, material de lectura, ciertas interpretaciones del Corán y material en Internet. En las mezquitas que no tienen servicios en el idioma nativo del país de acogida, es posible que los jóvenes musulmanes tengan menos educación sobre las ideas y principios musulmanes y busquen respuestas en su propio idioma. Los musulmanes radicales proporcionarán su interpretación del Islam a estos jóvenes y pueden moverlos en la dirección de la radicalización. En las cárceles y las instalaciones para jóvenes, la afiliación a un grupo de pares a menudo es una estrategia de supervivencia y es bastante común. Las pandillas y los musulmanes radicales satisfacen esa necesidad y siempre están buscando nuevos reclutas. Enseñan a los reclutas una pequeña franja sesgada de ideología islámica que apoya su interpretación del Islam. Enseñan y practican la intolerancia de la libertad de expresión y la religión y las estructuras políticas seculares. La importancia del poder sobre las mujeres y los niños también se convierte en una parte importante de sus prácticas.

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Una apertura cognitiva es una condición o sistema de creencias preexistente que crea una apertura para la plantación de las semillas para la ideología jihadista-salafista islámica. Es un paso necesario en la radicalización. Estas aperturas pueden ocurrir en una o más de las 3 etapas fundamentales de desarrollo esenciales y universales: niñez temprana, adolescencia y adultez temprana. Cada una de estas etapas brinda la oportunidad de que una persona se apegue a la humanidad a través de sus familias en la primera infancia, sus pares en la adolescencia y otras personas significativas, y un trabajo vital significativo al principio de la edad adulta. El fracaso para lograr estos hitos deja una apertura o una necesidad de conexión con otros que es inflexible en su impulso de pertenencia.

Algunos jóvenes que se han visto arrastrados al islamismo radical tienen historias de trauma similares a las de muchos otros niños que se vuelven violentos en la adolescencia y en la adultez temprana sin las ataduras del Islam radical. Estos incluyen niños criados en la violencia doméstica y la misoginia en sus hogares y con historias de abuso y negligencia infantil que conducen al fracaso en desarrollar habilidades importantes tales como ira y autogestión, resolución de problemas, relaciones interpersonales apropiadas y empatía (van der Kolk, 2003). Tremblay, 2005).

La segunda etapa de desarrollo que les permite a los jóvenes la oportunidad de vincularse con la humanidad y desarrollar las habilidades necesarias para ser una parte pro-social de la sociedad es la adolescencia. Los eventos que afectan negativamente esta etapa de desarrollo son la intimidación, el rechazo de los compañeros y la falta de éxito en la escuela, lo que es un precursor del trabajo de la vida. Los eventos negativos relacionados con los jóvenes musulmanes en particular son la alienación social de la sociedad occidental y la islamofobia en la cultura occidental. En muchos sentidos, la radicalización es similar al reclutamiento de pandillas. Si hay una apertura debido al descontento o necesidades insatisfechas y falta orientación de un adulto, un reclutador puede tratar de ganarse a un joven con propaganda radical.

Todas las personas deben estar en el camino de obtener significado personal de significado (SAMHSA) antes de la edad adulta para lograr un importante hito de desarrollo adulto y la salud y el bienestar de los adultos. El fracaso de la búsqueda de la importancia personal puede resultar en aislamiento e ira y una búsqueda continua de un lugar para pertenecer y "marcar la diferencia". Si un musulmán no puede encontrar satisfacción en esa arena en el mundo occidental, puede ser influido por un reclutador radical para buscarlo en la Jihad.

La unión de un grupo en una prisión o centro juvenil puede ser una estrategia de supervivencia. Si no se une a una pandilla o es expulsado de una pandilla debido a su origen étnico, religión o el temperamento violento y la incontrolabilidad de uno, uno lo convierte en un candidato principal para los reclutadores musulmanes radicales. La necesidad de poder o tener las características de un psicópata también sería ego-sintónica con la yihad violenta. Una vez convencido de que la jihad sería una forma para que un joven exprese sus inclinaciones naturales, sería fácil reclutarlo. Los reclutadores a menudo usan solo una parte de la ideología islámica que es consistente con el sistema de creencias existente del recluta para atraerlos al grupo y luego mantenerlos en el grupo con propaganda.

Una parte de los musulmanes con una vulnerabilidad a la radicalización tiene alguna forma de enfermedad mental no tratada. Están sujetos a delirios y psicosis que afectan su pensamiento y sus percepciones de la realidad. Las personas con enfermedades mentales también pueden tener dificultades con las relaciones interpersonales. Pueden ser influenciados por un reclutador radical experto cuando no están en tratamiento por su enfermedad y cuando usan sustancias ilegales. El lobo solitario autoradicalizado tiene más probabilidades de estar mentalmente enfermo que el joven radicalizado que se une a un grupo.

Además, hay debates que necesitaremos tener como sociedad y pueden estar en la raíz del choque entre el Islam radical y la democracia occidental. ¿Dónde está la línea para la libertad de expresión? ¿Está bien faltarle el respeto a la religión de otro hombre? ¿Está cambiando la línea? ¿Puede un estado islámico coexistir, lado a lado, con una democracia secular? ¿Cuáles son los derechos de las personas frente a la seguridad de los grupos? La "Primavera Árabe" es extremadamente contraria al Estado Islámico. ¿Pueden coexistir?

Prevención y Soluciones

Los profesionales que trabajan con jóvenes deben ayudar a los jóvenes a cumplir los objetivos de pertenecer a un grupo de compañeros y recibir orientación de un adulto. Sin una orientación pro social para adultos, pueden atraerse a los adultos que los elogian y les dan un propósito, aunque sea antisocial. Debemos volvernos tan buenos como los líderes de las pandillas y los reclutadores radicales para atraer a los jóvenes musulmanes que están buscando un lugar donde pertenecer. Padres, líderes comunitarios, voluntarios. Y los profesionales también necesitan ayudar a los jóvenes a alcanzar sus metas hacia una vocación. Los jóvenes musulmanes vulnerables deben tener diálogos entre personas de diferentes religiones y antecedentes para enseñar que pueden existir diferencias de opinión y que aún así pueden respetarse mutuamente. Debemos enseñar tolerancia y diversidad. Para aquellos que tienen enfermedades mentales y abuso de sustancias, se necesita identificación y tratamiento. Para aquellos con factores de riesgo para la violencia, se necesitan planes de reducción de riesgos.

Debemos usar la influencia de la comunidad para reducir la atención de los medios a los radicales violentos.

La adolescencia, la política, la sociedad y la religión pueden ser muy confusas para los jóvenes. Necesitan padres y otros adultos que los ayuden a comprender el Islam, la democracia, la libertad de expresión, la misoginia, los derechos individuales y la participación en la sociedad de una manera prosocial. Los padres, los maestros y los imanes pueden ayudar a explicar el Islam en un mundo moderno que no requiere el uso de la violencia.

Los padres pueden tener discusiones continuas con sus hijos acerca de la diversidad y el respeto. Los padres pueden observar signos de radicalización y obtener ayuda para sus hijos cuando ven esas señales (CBC News, 2014).

Las comunidades también pueden hacer mucho. Los imanes pueden interpretar el Islam en un mundo moderno para los jóvenes. Los musulmanes moderados pueden hablar en contra del Islam violento. Las actividades de diversidad y las actividades multiconfesionales pueden enseñar tolerancia y respeto por otras religiones. Por ejemplo, "Amor para todos, odio por ninguno" es el lema de la Comunidad Ahmadía Musulmana que se unió a una campaña nacional apodada 'Alto a la Crisis', tomando una posición contra la radicalización de la juventud y la influencia extremista de ISIS. Las organizaciones pueden contrarrestar la propaganda terrorista en línea en las redes sociales, que es donde muchos jóvenes obtienen su información. La aplicación de la ley y los musulmanes moderados pueden trabajar juntos para desviar a los jóvenes musulmanes hacia actividades positivas donde puedan ser influenciados por ideas más moderadas.

También sería importante contar con campañas educativas de servicio público para detener la violencia doméstica y el abuso infantil como un precursor de la violencia. Donde ha ocurrido violencia familiar, haga que el tratamiento sea obligatorio. Cuando una persona joven está en riesgo de actuar violentamente, cree un plan de reducción de riesgo de violencia. Siga el plan para reducir el riesgo de violencia futura.