Revisión del "hombre irracional": el existencialismo de Woody Allen 101

Fuente: Wikimedia Commons. Por Adam Bielauski

Ya sea que lo reconozca públicamente o no, Irrational Man , el título intrigante pero apropiado de la nueva película de Woody Allen, fue uno de mis textos obligatorios (William Barrett, 1958) en un curso de filosofía de primer año que tomé sobre el existencialismo varias vidas atrás. Como tal, telegrafía el, para Woody, temas no tan nuevos pero persistentes y, en este caso, explícita y visualmente representados de esta película sorprendentemente agradable y bien hecha: desesperación existencial, el problema de la falta de sentido, la soledad y la soledad, la búsqueda del amor, la ética, la libertad de elección y la responsabilidad de esas elecciones, la necesidad a veces de decidir y actuar en lugar de rumiar, la irracionalidad y aparente aleatoriedad del universo, la moralidad, la mortalidad, la potencialidad humana y la posibilidad siempre presente de caer en el mal a pesar de las buenas intenciones.

Los lectores familiarizados con las películas de Allen y / o con la filosofía existencial y la psicología podrían imaginar que Irrational Man , protagonizada por Joaquin Phoenix y Emma Stone, sufra, como Woody mismo diría, "pesadumbre". Ciertamente, algunas de sus anteriores películas existencialmente temáticas, como Interiors , por ejemplo, lo hizo. Pero se equivocarían, ya que el director ejerce una mano relativamente ligera y hábil al abordar estas "preocupaciones fundamentales", para tomar prestado el término de teólogo y filósofo existencial Paul Tillich. Particularmente impresionante es la actuación sustancial del Sr. Phoenix como Abe Lucas, un profesor de filosofía retirado, insoportable, barrigón, de mediana edad y autor en medio de una verdadera crisis de la mitad de la vida. Menos éxito pero aún encantador es la toma de la Sra. Stone como una joven universitaria precoz, bella, brillante pero muy ingenua, Jill, que se enamora del mayor y ostensiblemente más prudente Abe precisamente por su combinación percibida de brillantez, vulnerabilidad y angustia torturado.

Lo que sucede es una historia de advertencia sobre cuán precaria y peligrosa puede ser una crisis de la mediana edad u otra crisis existencial, tanto para la persona que la sufre como para quienes la cuidan o, como en el caso del Jazmín Azul de Allen, ella. El profesor Lucas ha caído de cabeza en el nihilismo, se ha bebido, perdido su sentido de propósito y significado en la vida, y se bloquea creativamente, impotente y suicida (en un momento jugando a la ruleta rusa con una pistola cargada en una fiesta estudiantil), mientras tanto lanzando citas concisas de los filósofos continentales Sartre, Kierkegaard, Kant y Heidegger, una combinación embriagadora que sus estudiantes y compañeros de trabajo encuentran claramente bastante romántica y francamente irresistible. A pesar de estar precedido por una perversa reputación como mujeriego, parece que Abe siempre, como hombre joven, quería hacer el bien, voluntariado desinteresado para ayudar a otros después de un desastre natural y ser un activista por las cosas que realmente valoraba y con las que sentía pasión. Pero luego algo sucedió. Hay indicios de que ha sido gravemente traumatizado por la vida, de haber perdido a su madre hasta el suicidio cuando tenía doce años, siendo traicionado y abandonado por su esposa y mejor amigo, y, quizás, la gota que colmó el vaso con otro amigo cercano explotado por una mina en Oriente Medio. Estas son crisis existenciales, grandes pérdidas, de las que evidentemente nunca se recuperó, sino que más bien resultaron en una profunda frustración, ira, ira, amargura hacia la vida, desesperación existencial y depresión mórbida.

Cuando la esposa solitaria y aburrida de un compañero profesor (Parker Posey como Rita), y luego su ya hablado para estudiante (Stone), se arrojan sobre él, Abe inicialmente trata de ser noble y bueno, defendiéndose de sus avances sexuales, al menos por un ratito. Pero eventualmente él cede a involucrarse con ambos, más tarde resultando en la ruptura de las relaciones a largo plazo de ambas mujeres. Pero esto, y tener su amor ciego y admiración, no le da ninguna satisfacción real. Hasta que no ocurra por casualidad lo que percibe como una oportunidad de hacer algo bueno, algo importante, algo significativo, librar al mundo de un juez parcializado y el sufrimiento innecesario que supuestamente infligió a otros matándolo, hace su desesperación. , la depresión, la apatía y el malestar desaparecen de repente. (Para posibles paralelismos con las propias batallas judiciales del Sr. Allen, vea la publicación de este compañero PT blogger.) Como Raskolnikov en Crime and Punishmen t de Dostoievski, Abe decide, después de escuchar una conversación de extraños, tomar medidas para hacer que el mundo sea un poquito mejor de lo que es ahora matando a esta "cucaracha", refiriéndose quizás a La metamorfosis de Kafka. Tomar la decisión de actuar, de hacer algo, lo anima nuevamente, lo saca de su desesperación clínica (ver mi publicación anterior) y restaura su capacidad de disfrutar de la existencia y apreciar los placeres sublimes de la vida una vez más. El hecho de que ha racionalizado que esto La mala acción es buena, casi un engañoso nivel de autoengaño, se le escapa por completo, narcisísticamente se ve a sí mismo como una especie de superhombre nietzscheano moralmente "más allá del bien y del mal". Abe está convencido de que al cometer este único crimen, es siguiendo lo que podría ser el consejo existencialista de Ernest Becker en The Denial of Death (un libro referido directamente por Allen en Annie Hall ), que todo lo que cualquiera de nosotros puede hacer para hacer que la vida tenga sentido es contribuir al mundo mientras todavía estamos vivos, a pesar el hecho de que es el equivalente a dejar caer una minúscula gota de agua en un vasto océano cósmico.

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Abe realmente lleva a cabo con éxito su plan de homicidio "creativo" cuidadosamente considerado, habiendo cometido un crimen aparentemente perfecto, ya que nadie podría vincularlo con la víctima de asesinato de ninguna manera. Excepto, por supuesto, su estudiante, Jill, con quien estaba en una cita en un restaurante cuando oyó por primera vez el nombre del juez y presunto mal comportamiento. No tiene mala conciencia o remordimiento por quitarle la vida al juez, ni a otro hombre que luego fue arrestado y acusado del crimen. Cuando Jill finalmente se da cuenta de que realmente había hecho el asesinato, se horroriza y, a pesar de estar enamorada de él, lo amenaza con entregarlo a la policía, señalando que, éticamente, cometer un acto malvado abre la puerta a cometer otro. Lo cual, sin estropear el final demasiado mal, es precisamente lo que sucede aquí.

Finalmente, Abe reconoce que su vida había perdido sentido y sin propósito, que todo su filosofar era, como le dice a sus alumnos, una forma de "masturbación verbal", y que su decisión de cometer asesinato le había proporcionado una razón de ser. , un renovado sentido de propósito, libertad y poder en la vida. De hecho, quitarse la vida, de un insecto, animal y especialmente de un ser humano, es un acto extremo de poder sobre otro, que a menudo se nutre del profundo sentido de impotencia, impotencia y desamparo del psicópata, asesino en serie o asesino en masa. impotencia. También proporciona una salida para su ira reprimida y su odio hacia los padres, las personas, las figuras de autoridad, Dios y el mundo. Como el analista existencial Viktor Frankl, cuyos escritos Woody Allen también conoce con certeza, y otros observan, cuando experimentamos un "vacío existencial", una pérdida o ausencia de significado y propósito en la vida, siempre existe el riesgo de que este vacío estar lleno de algo neurótico, negativo o malvado. La naturaleza aborrece el vacío. La necesidad interna de crearse y afirmarse en el mundo puede expresarse constructiva o destructivamente. Nosotros, como individuos, somos responsables de cómo lidiamos con las crisis existenciales inevitables de la vida, y de elegir éticamente entre el mal y el bien, la destructividad y la creatividad, la desintegración o la integración de la personalidad, en nuestros esfuerzos por resolverlos o superarlos. Trágicamente, a veces, en la desesperación por encontrar o crear algún sentido de significado, propósito, significado o reconocimiento en la vida, podemos sentirnos tentados a involucrarnos en el mal disfrazándonos irracionalmente a nosotros mismos como buenos. Y, al hacerlo, tarde o temprano, de una manera u otra, caeremos presa de las consecuencias de ese mismo hecho malvado.

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