Teísmo, Naturalismo y Moralidad

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Este libro

es una crítica concisa, profunda, desafiante y de gran alcance del naturalismo filosófico. En él, el filósofo JP Moreland sostiene que hay varios aspectos de la realidad que el naturalismo no puede explicar, mientras que el teísmo puede: conciencia, libre albedrío, racionalidad, moralidad, valor y un alma humana sustancial. Los argumentos son controvertidos y muchos estarán en desacuerdo, pero insto a cualquiera que tenga el tiempo y la inclinación para leer y pensar sobre este libro, si se está preguntando si el naturalismo es la visión del mundo más racional, o más racional que el teísmo. Si Moreland está en lo cierto, y creo que lo es, el teísmo tiene más poder explicativo con respecto a muchos aspectos centrales de las personas humanas. No estoy de acuerdo con todo en el libro, por supuesto, pero el caso está muy bien hecho.

En lugar de resumir todo el libro, me centraré en el último capítulo titulado "Naturalismo, moral objetiva, valor intrínseco y personas humanas". Moreland comienza el capítulo al observar 3 características del orden moral:

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1. objetivo, valor intrínseco y una ley moral objetiva;

2. la realidad de la acción moral humana; y

3. valor intrínseco y derechos humanos.

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Su afirmación es que estas características de la realidad moral encajan muy bien dentro de una cosmovisión teísta. Por el contrario, algunos filósofos naturalistas creen que el naturalismo produce derrotadores para estos aspectos de la realidad moral. Moreland alude a los naturalistas John Bishop y Michael Ruse como ejemplos de tales filósofos. (Como nota al margen, otros naturalistas, como Erik Wielenberg, estarían en desacuerdo. Pero los puntos de Moreland cuentan contra una visión naturalista que busca acomodar tales propiedades no naturales dentro de su ontología si tiene razón en que estas características tienen mejor ajuste metafísico dentro de un teísta marco de referencia.)

Moreland ofrece un argumento de que las siguientes características son derrotistas para una cosmovisión naturalista. Para apreciar y evaluar completamente su argumento, por supuesto, es necesario leer el capítulo del libro, pero daré un resumen rápido de sus puntos.

1. La existencia de un valor moral objetivo : si el universo comienza con el Big Bang, y sobre su historia encontramos la disposición de entidades microfísicas en compuestos físicos cada vez más complejos, ¿cómo surge el valor? ¿Cómo puede un naturalista, como naturalista, abrazar valores objetivos no naturales?

2. La naturaleza de la ley moral : el orden moral se presenta imperativamente, es decir, como algo que ordena la acción. El sentimiento de culpa que uno siente por no cumplir con la ley moral se explica mejor si un Dios bueno es la fuente o la máxima ejemplificación de esa ley. Como dice Moreland, "uno no puede sentir la vergüenza y la culpa hacia una forma platónica" (p.147).

3. La instanciación de propiedades de valor moralmente relevantes : incluso si un naturalista permite la existencia de algún reino platónico de las Formas, el naturalista no tiene ninguna explicación de por qué estos universales fueron y son instanciados en el universo físico.

4. La intersección del valor intrínseco y las personas humanas : ¿cómo es que los seres humanos son capaces de hacer lo que exige la moralidad, y que tal obediencia a la ley moral también contribuye a la prosperidad humana? El teísmo tiene una respuesta obvia a tales preguntas relacionadas con la naturaleza humana y las intenciones de Dios, pero no está claro, y está lejos de ser obvio, cómo el naturalismo explicaría esto.

5. Conocimiento del valor intrínseco y la ley moral : dado que tales valores no son empíricamente detectables y no pueden estar en relaciones causales físicas con el cerebro, ¿cómo es que podemos saber tales cosas? Las explicaciones evolutivas son insuficientes debido a lo que se selecciona para los procesos evolutivos en las versiones naturalistas de la teoría evolutiva.

6. La naturaleza de la acción moral : Aquí, simplemente citaré a Moreland, "… el naturalismo evolutivo parecería predecir un mundo de desenfrenos. Dado que los agentes morales genuinos entienden el deber moral y los conflictos que implican un deber moral, los desmanes no pueden describirse como tales. Lo que está en juego es si el naturalismo evolutivo tiene los recursos intelectuales para evitar implicar un mundo desenfrenado. En mi opinión, el naturalismo evolutivo no tiene esos recursos "(p.153).

7. Una respuesta adecuada a la pregunta: "¿Por qué debería ser moral?" : Tanto los naturalistas como los teístas pueden responder: "Porque es lo moral que se debe hacer". Pero más allá de esto, cuando se piensa en la cuestión fuera del punto moral de vista, el problema se vuelve ¿por qué es racional adoptar el punto de vista moral en lugar de uno egoísta? Según Moreland, este es un problema para el naturalista. Pero el teísta puede ofrecer una variedad de razones para adoptar el punto de vista moral: la ley moral es verdadera; es una expresión del carácter no arbitrario de un Dios bueno, amoroso, sabio y justo; y fuimos diseñados para funcionar correctamente cuando vivimos una vida moral.

El resto del capítulo incluye una discusión sobre el valor de los seres humanos y los derechos, y dejaré que el lector interesado lo explore. El libro vale la pena el precio, y lo recomiendo encarecidamente a quienes estén dispuestos a leer y considerar los argumentos que contiene.

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