El clásico ensayo de David Mura "A Male Grief: Notes on Pornography and Addiction" acaba de ser reeditado para Kindle. Es una lectura obligada para cualquier persona interesada en cómo la sexualidad masculina interactúa con la pornografía y otras adicciones sexuales. En términos más generales, dice mucho sobre la sexualidad masculina en general.
Mucho se ha escrito desde la perspectiva femenina: este es el mejor ensayo que conozco que habla de los problemas desde el punto de vista de un hombre. Además, Mura trae el corazón del poeta y una profunda comprensión personal y psicológica a este territorio, como solo un escritor puede hacerlo, de tal manera que sus argumentos y puntos de vista sean extraordinariamente convincentes y catalíticos.
No puedo recomendar este trabajo más altamente. Ha sido de gran ayuda en mi comprensión y cuidado de pacientes con adicciones sexuales. Los hombres que han sufrido de adicción describen el ensayo como "liberador" y trayendo una nueva paz que antes no estaba disponible. El ensayo de Mura va directamente al corazón. Tiene un gran potencial de transformación y permite "curar" la adicción a la pornografía en unas 10.000 palabras que estimulan la reflexión profunda y la maduración. Está disponible aquí.
Comenzaré con una muestra del ensayo y luego seguiré con algunas de mis notas.
I. Locales
1
Comience con la premisa de que una persona -generalmente un hombre- puede ser adicta a la pornografía, y que esta adicción puede ser parte de una adicción mayor a cualquier cantidad de otros "altibajos" sexuales: asuntos, visitas a prostitutas, sexo anónimo, exhibicionismo, voyeurismo, etc. Vea a dónde conduce esta premisa.
2
Un hombre desea creer que hay un cuerpo hermoso sin un alma unida. Debido a este deseo, él toma la superficie por la verdad. No hay profundidades Debido a este deseo, él comienza a adorar una imagen. Pero cuando esta imagen entra en el futuro, pierde lo que el hombre le ha dado, devoción momentánea. El hombre desea otro cuerpo, otra cara, otro momento. Él descarta la imagen como una pintura. Ya no es de su gusto. Solo la superficie puede ser conocida y amada, y esta es la razón por la cual la imagen se agota tan fácilmente, por qué debe haber otra.
¿Cuál es este peligro que se encuentra debajo de la superficie? ¿Cómo puede lastimarlo? Le recuerda las profundidades que ha perdido en sí mismo.
3
La esencia de la pornografía es la imagen de la carne utilizada como droga, una forma de adormecer el dolor psíquico. Pero esta droga dura solo mientras el hombre mira la imagen. Entonces su dolor se reafirma, revela el poder prometido como una ilusión.
¿Qué es adorar una imagen? Es rezar por un regalo que nunca recibirás.
4
Hay ciertos estados de la mente que cuanto más cerca uno los entiende, más cerca se está de experimentar el mal. Esto es cierto con el mundo de la pornografía. La experiencia de aquellos que ven un trabajo pornográfico desapasionadamente, sin una respuesta sexual fuerte, no es pornográfica, aunque pueden capturar algunos destellos de ese mundo. Porque en la percepción pornográfica, cada gesto, cada palabra, cada imagen, se lee ante todo a través de la sexualidad. El amor o la ternura, la piedad o la compasión, quedan subsumidos por una deidad "más grande" y se convierten en una fuerza más poderosa. En resumen, el mundo se reduce a un único denominador común.
"Su poder proviene de un olvido salvaje, una rendición a la entropía, a lo que él sabe que es malvado … la fiebre es más que una atracción. Él está indefenso antes de eso. Completamente fuera de control ".
En la Parte II, "La etiología de la adicción", Mura presenta un escenario de abuso sexual que implica poder y control, al tiempo que señala que las conductas aparentemente "consensuales" implican la victimización. Por ejemplo, algunos sostienen que las mujeres en la pornografía son "víctimas dispuestas" y que "la libertad es la libertad de hacer cualquier cosa con cualquiera". Mura señala que este tipo de libertad no puede existir ni existe en el mundo, que ciertos actos requiere un abusador y una víctima. El adicto no solo abusa de las mujeres, sino que también él mismo en el proceso. "Se convierte en su propia víctima".
La Parte III explora los sentimientos como una forma de conocimiento, y cómo pueden ser cubiertos, un maravilloso ejemplo de empatía intuitiva.
La Parte IV es un poema que ilustra el ciclo adictivo bastante conmovedor. En la búsqueda del sujeto por la pornografía, hay un profundo sentimiento de vacío, la necesidad de apegarse a las imágenes de los demás en un vano intento de remendar el agujero en el alma del hombre.
En la Parte V, "Economía y pornografía", Mura escribe "[E] l consumo interminable de imágenes pornográficas se deriva de la suposición errónea de que uno puede alimentar un hambre espiritual a través del deseo de control, distancia y destrucción final … Mientras el el adicto recibe su droga, no es probable que le pida a la sociedad que cambie. "Podemos comenzar a sentirnos muy incómodos cuando Mura dice" la libertad, tal como la define nuestra sociedad, en realidad no es libertad en absoluto ". No tenemos la opción , realmente, para "elegir lo que en última instancia nos alimentaría: la libertad de dejar de consumir imágenes … las normas de la sociedad luchan constantemente contra nuestra elección de no mirar". La energía necesaria para superar esas normas constituye nuestras barras invisibles … La pornografía es solo un extremo del consumo capitalista y la producción de deseos falsos … La pornografía es, en cambio, el último ejemplo del capitalismo … No es de extrañar que la gente quiera ignorar todo el asunto … No es de extrañar que discutan que cualquier patología o compulsión sexual debe considerarse independientemente de las imágenes que alimentan tales patologías o compulsiones. Más que pornografía está en juego aquí. Es todo el tejido de nuestra sociedad, la estructura misma de nuestras vidas ".
La Parte VI, "El fin de la adicción", hace primero la observación de que no tiene sentido atribuir la pornografía y la adicción sexual a los llamados impulsos "naturales". El mero hecho de que haya hombres que renuncien a estas adicciones debería poner en tela de juicio la "naturaleza": la naturaleza es mutable. "No recurrimos a los diabéticos y decimos que no hay nada que puedas hacer, debes disfrutar de tu enfermedad". El adicto siente enojo consigo mismo, justificado e injustificado. "[E] l adicto está fuera de control, está controlado por un proceso y por leyes que fueron escritas en su niñez y que no tiene poder para resistir". Pero finalmente, puede darse cuenta y "el adicto aprende a acepta la responsabilidad sin negar el valor de sí mismo. En este aprendizaje, se establece una separación entre las acciones que uno comete y el alma de uno ". (¡Esto suena como la Auto Aceptación Universal de Albert Ellis!)
Mura proporciona una conclusión esperanzada y compasiva en la Parte VII, "Coda: Espiritualidad". "¿Es el vértigo del adicto, ese apresurado o alto, simplemente un falso sustituto del abandono del yo que viene con lo espiritual? … ¿Qué es el alma? … Es la bondad dentro de nosotros la que resiste al mal".
Y, de hecho, descubrí que este ensayo fue una llamarada de las profundidades de la psique, una obra de espíritu profundamente compasiva e influyente. Gran parte de nuestra sociedad se basa en imágenes de mujeres y puntos de vista superficiales de mujeres y hombres; este ensayo restaura lo que la conciencia podría perder.
La pornografía y la adicción sexual son rampantes cuando el poder y el control forman la matriz de la experiencia. Esto crea condiciones maduras para que la víctima se convierta en un abusador, y luego una víctima nuevamente a través de adicciones sexuales. La adicción puede incluso ser vista como una forma de libertad, donde de hecho limita la libertad y evita que la persona se experimente a sí misma como un todo, al ver verdaderamente su alma. Nuestras mentes solo serán verdaderamente libres cuando la base de las relaciones humanas sea el eros, no el poder y el control; cuando el matrimonio de Eros y Psyche está completo. En otras palabras, la pornografía no es amor, y el amor es nuestra vocación más importante.
Si tuviese que sugerir formas de utilizar este ensayo en terapia, recomendaría comprender primero y empatizar con las percepciones del paciente sobre el problema, y luego explorar la dinámica familiar, especialmente las relaciones con los cuidadores principales. Pueden surgir problemas de confianza y poder, y es importante que el paciente sepa que usted está aliado con ellos como un ser humano en desarrollo, pero que le gustaría ayudarlos a desarrollar límites en torno al comportamiento autodestructivo. El ensayo puede ser recibido como parte del trabajo de apoyo y dinámico.
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