Hablando de matrimonio

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con permiso

Hablemos de matrimonio.

¿Con qué frecuencia los socios deciden poner a la pareja como individuos? ¿Con qué frecuencia uno o incluso ambos deciden "morir", metafóricamente hablando, por un bien superior en su relación? Puede ser por el bien de sus hijos, o el status quo, o por el bien de un futuro incierto.

Puede suceder que uno decida no postularse para un trabajo porque desea mantener a la familia unida; o ese elige permanecer en un matrimonio infeliz con la esperanza de que mejore en el futuro. ¿Cómo podemos describir esta muerte? ¿Cuál es su peaje? ¿Y realmente significa morir por un bien superior?

Intrigado por este tema, volví a leer la historia de Alcestis y Admetus. Descontento con el mito, también decidí volver a leer Alcestis de Eurípides. (La última vez que lo leí era un adolescente.) Esta vez, la obra de Eurípides golpeó mi corazón profundamente y me dejó con una gran pregunta.

• 3 maneras de gestionar los segundos pensamientos después de una ruptura
• Efectos a largo plazo de la violencia hacia los animales por parte de los jóvenes
• Su estilo de accesorio dependiente está alejando a su compañero
• Sabiduría de la isla
• La mentalización nos ayuda a mantener amigos, pero ¿y los amantes?

¿Por qué Eurípides presentó esta historia como una sátira? Realmente no encontré nada gracioso al respecto.

Compartiré la historia contigo y te dejaré decidir. Con suerte, al final habremos encontrado algunas respuestas a las preguntas anteriores.

La historia dice así:

• Cómo ejercer el poder de la vulnerabilidad
• La oración de la serenidad y 16 variaciones
• Exposición de medios y el cuerpo "perfecto"
• Dad Dynamics: el acto de equilibrio de la paternidad moderna
• 5 consejos para evitar el agotamiento matrimonial

Como en casi todos los casos, esta historia también comienza mucho antes de su comienzo real. A Admetus, el marido de Alcestis, el destino le concedió el privilegio de vivir más allá del tiempo que se le había asignado. El trato, sin embargo, tenía una estipulación: tenía que encontrar a alguien que lo reemplazara. Cuando llegue el momento de la muerte de Admetus, todavía está buscando un sustituto voluntario. Él piensa que sus padres, ya viejos y casi al final de sus vidas, estarían dispuestos a tomar su lugar. Sin embargo, no quieren morir porque disfrutan la vida más que antes, sabiendo ahora lo que realmente es. Después de una larga e infructuosa búsqueda, el único que está dispuesto a aceptar el trato es Alcestis, la devota esposa de Admetus. Ella acepta porque, dice, no quiere dejar a sus hijos sin padre o ser despojado de su amante.

La tragedia de Eurípides comienza en este punto.

La tragedia comienza con Alcestis ya muerto. Ella es una figura evanescente que está al borde de la vida y la muerte. El líder del coro confirma ansiosamente que todos los preparativos habituales se han realizado para su entierro adecuado. La sirvienta se une al líder del coro para elogiar la virtud de Alcestis. Admetus sostiene a Alcestis en sus brazos mientras ella respira por última vez.

Nada gracioso hasta ahora; todos lloran por este último sacrificio extremo.

En su lecho de muerte, ella hace dos pedidos: a cambio de su sacrificio, Admetus nunca se casaría nuevamente (no quería que sus hijos tuvieran una madrastra resentida) y él llevaría una vida de solemnidad en su honor. Admetus acepta, por supuesto. Su esposa está sacrificando toda su vida por él; él no tendrá problemas para cumplir estas dos pequeñas promesas para ella.

Incorrecto.

Tal vez esta es la parte satírica de la obra. Justo después de su muerte, Heracles llega al palacio (es un buen amigo de Admetus). Allí todavía están de luto por la muerte de Alcestis, pero ¿qué puede uno hacer? Admetus no quiere cargar a su buen amigo con malas noticias, por lo que rompe su promesa y organiza un gran banquete en honor de Heracles.

Heracles se emborracha y comienza a irritar a los sirvientes, quienes amaron a su reina y están amargados por no poder llorarla como es debido. Finalmente, uno de los sirvientes le grita al invitado y le cuenta lo que sucedió.

Afortunadamente para todos, Heracles realmente fue un buen amigo. Triste por las noticias, decide enfrentarse a la Muerte y llevarse a Alcestis. Aunque no puede hablar durante tres días, regresa a la vida purificada y completamente restaurada.

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con permiso

¿Qué hacemos con esta historia?

Primero, Alcestis tuvo suerte. El amigo de su marido era genuinamente una buena persona y su generosidad equilibró la débil voluntad de Admetus. Alcestis regresó de la muerte como una nueva persona.

Lectores feministas

Los lectores feministas simplemente están enojados con esta historia. Rabinowitz, por ejemplo, escribe que la historia confirma el estereotipo de la buena esposa griega que está dispuesta a tomar el autosacrificio por el bien de su familia.

Ciertamente, la elección de Eurípides de dónde comenzar a contar la historia lo dice todo. De hecho, la trama de Eurípides comienza con Alcestis ya muerto en su matrimonio, que podría tomarse como un comentario interesante sobre el papel de la mujer en el matrimonio. El padre de Admetus elogia su elección porque hizo que la reputación de todas las mujeres sea mejor de lo que es (622). En la obra, su evanescencia es su cualidad más fuerte.

Su devoción por su marido no se cuestiona a pesar de que Admetus rompió su palabra y no lamentó como es debido. Cuando la resucitan, parece feliz de volver a su matrimonio. El momento más auténtico de su existencia es en esa figura muda recién purificada de la muerte que vuelve a la vida.

Lectores conservadores

La veracidad de la evanescencia de Alcestis es aún más fuerte a los ojos de los intérpretes antiguos y modernos. Webster, por ejemplo, definió esta tragedia como una obra alegre (1967, 105) que narra la historia armoniosa de una esposa devota y un buen marido en la que el autosacrificio es por la propia transformación y realización de Admetus. Según Goldfarb, el ideal que encarna esta historia es philia, una palabra que aparece a menudo en la obra (201; philia en 460, 599, 991, 993; ef 876, 917). El amor familiar, la intimidad y la amistad son los lazos que Alcestis decide establecer consigo misma, sus hijos y su esposo. Para estar cerca de su mundo íntimo ella tiene que morir y con suerte volver a la vida nuevamente.

Mi lectura

En mi opinión, creo que esta es una historia sobre la compasión.

Al igual que Orpheus, quien decidió descender a Hades y rescatar a su amada esposa, Alcestis decidió entregarse a la muerte para ayudar a su esposo en su transición hacia su nueva vida. Supongo que Admetus y Alcestis estaban enamorados el uno del otro. Este amor le dio la fuerza para hacer enormes sacrificios. Contrario a la tentadora lectura feminista, no creo que el punto sea si el sacrificio fue hecho por un esposo o una esposa. Suponemos que el amor más que el género nos mueve a la compasión.

La compasión parece ser el ingrediente más importante de esta historia: sentir tanto por su ser querido que decide sacrificar su vida presente por él / ella con la esperanza de resucitar. Admetus tuvo la oportunidad de transformarse y acercarse a su nueva identidad gracias a la compasión de Alcestis, mientras que Alcestis tuvo la oportunidad de volver a la vida como una persona nueva y purificada debido a la compasión de Heracles.

No sé si esta historia debería etiquetarse como una tragedia, una sátira o una comedia. Es una historia sobre la vida y todas las transformaciones importantes que pueden tener lugar mientras la vivimos. Vivir tanto como morir no excluye momentos de intensa alegría y dolor. Son inevitablemente los ingredientes conmovedores de una transformación profunda, y entre esos sentimientos, la compasión es absolutamente lo más necesario para que tengamos la oportunidad de resucitar.