Convertirse en nativo

Soy un extraño y un extranjero contigo. Dame una posesión para un lugar de enterramiento contigo, para que pueda enterrar a mi muerto fuera de mi vista . ~ Abraham a los cananeos, Génesis 23: 4

Donde quiera que vayas, allí estás . ~ origen incierto; quizás Buckaroo Banzai lo dijo primero, ciertamente no Jon Kabat-Zinn

En 1511, Gonzalo Guerrero y varios otros españoles naufragaron en la costa de Yucatán (Temple, 2014). Capturado por los mayas locales, la mayoría de los españoles fueron asesinados y comidos. Guerrero y un compañero escaparon y vivieron como esclavos en una tribu rival. Con el tiempo, Guerrero ganó su libertad y ganó prominencia como guerrero ('guerrero'). Tenía esposa e hijos y se convirtió en "completamente mayaizado" Guerrero se había convertido en un nacom, se había vuelto completamente nativo.

La frase nativo invoca imágenes de hombres europeos en las Américas que viven o viven con tribus indígenas. Ellos dominan el lenguaje, toman esposas y engendran hijos. Se ganan la vida no solo con el arma, sino también utilizando las habilidades aprendidas de los lugareños. Estas imágenes tienden a presentar a los hombres europeos en un contexto colonial o en la frontera estadounidense, provenientes de una civilización putativamente más avanzada, penetrando en una menor y ayudando a preparar (tal vez sin darse cuenta) su desaparición. Algunas de estas imágenes presentan mujeres o niños, aunque por lo general se muestran como nativos contra su voluntad, aunque reacios a regresar a la civilización cuando se les da la oportunidad. Por razones egocéntricas, y en deferencia a la narrativa maestra, me centraré en los hombres.

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La idea de volverse nativo es emocionalmente ambivalente. Por un lado, está el romance al estilo Rousseau del noble salvaje. El que se vuelve nativo es así ennoblecido. Por otro lado, existe la ambición europea, que considera a los nativos como primitivos que necesitan ser civilizados. El que se vuelve nativo es un traidor. Al elegir la barbarie sobre la civilización, llama a la superioridad de esta última en cuestión. Un punto medio es que, al menos temporalmente, ambas culturas, la nativa y la colonial, se benefician de esta figura de transición. El nativo es un conector, un comerciante y civilizador; él es el abuelo del académico que hace investigación interdisciplinaria. Por intrigante que pueda ser la leyenda de Gonzalo Guerrero, no encaja bien con el estereotipo porque se hizo nativo por necesidad, no por el beneficio o el deseo de civilizar a los salvajes.

La imagen que estoy pintando es un prototipo glosado, lleno de suposiciones y proyecciones. Pero piénselo: la idea de volverse nativo es resonante. ¿Hay algo para que todos puedan disfrutar? ¿Has tenido la experiencia de convertirte en nativo y cómo fue? Tomando la libertad de buscar alimento en el psicoanalítico Gedankengut (forma de pensar), afirmo que las recompensas de volverse nativo son ricas y profundas. Volverse nativo es volver al útero, a un estado primordial de congruencia con la naturaleza. Convertirse en nativo es rechazar la autoridad paternal opresiva, es una rebelión exitosa (engendrar hijos con mujeres nativas). Convertirse en nativo es abrazar un paradigma social alternativo sin cometer las falacias del hermitismo o el ascetismo. Desde la perspectiva de la psicología superficial (Dawes, 1976) convertirse en nativo está cosechando las recompensas de los viajes y el amplio muestreo de experiencias. Está mirando por encima del borde del plato de sopa doméstica ( über den Tellerrand schauen ), para usar una frase escrita por mi tío Jürgen W., que no es un nativo sino un viajero avezado.

Una vez que miramos más allá del legendario hombre de la frontera, vemos muchas variantes de los nativos, y su alter ego , el turista. El turista es un pretendiente. Compra baratijas nativas, proclama su amor por el folclore local y luego regresa a Ludwigshafen. El nativo se queda un tiempo, adopta las costumbres locales y tal vez emigra. Un amigo mío, Werner M., experimentó con la nativización cuando realizaba una investigación de campo en Jamaica. Vivió entre agricultores de subsistencia que también trabajaban en una plantación de caña de azúcar. Vivió en una cabaña y bebió agua sin filtrar. Uno de sus amigos quedó ciego por unos días, por razones desconocidas. El mismo Werner, un hombre moreno con un permanente (que duró lo suficiente para llevarlo a través de la aventura y hacerlo parecer criollo), estudió cómo sobrevivieron los nativos. Todo se trataba de cooperación y ayuda mutua (Kropotkin, 1902/1955). Werner adoptó algunas habilidades locales, por su propio bien. Al tomar el autobús, notó que había dos tarifas, una para los nativos y otra para todos los demás. Como era nativo, Werner subió al autobús, le dio al conductor el cambio exacto para la tarifa local, lo miró a los ojos y entonó "Cool, mon." El conductor no tuvo más remedio que respetar este descaro, y Werner se fue a otro lugar.

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Los nativos como Werner y los inmigrantes de tipo nativo no vienen en grupos grandes. Trabajan solos, o en grupos muy pequeños. Tradicionalmente, la mayoría de la inmigración comprende el movimiento a gran escala de grupos que buscan recrear sus comunidades de origen en el nuevo entorno. A menudo expresan un fuerte sentimiento anti-nativo, viendo las culturas locales como algo que se debe superar. Los inmigrantes individuales, incluso hoy en día, están de alguna manera obligados a ser asiduos nativos. Mi propia experiencia es, aunque comparativamente pálida (no soy Guerrero), no del todo instructiva. Ingresé a EE. UU. Dos veces para vivir allí, en 1983 y nuevamente en 1991. Dos ideas dominaron mi forma de pensar en 1983. Una era la creencia de que EE. UU. Era el país más progresista y "más cool" del mundo, y el otro era su vinculación. : el deseo de asimilar lo más rápido y completo posible. Pensé que esto podría hacerse. Después de un año más o menos, pensé, sería capaz de simular de manera convincente una presentación y actitud estadounidense. En otras palabras, pensé que era posible ser 100% nativo. Esto era una ilusión, y en retrospectiva, una tontería. Los Birkenstocks-and-socks eran siempre un regalo de la muerte. Aún así, se produjo una asimilación significativa. Fue un proceso gradual que, en su mayoría, sucedió fuera de mi conciencia. Las visitas a Alemania trajeron los efectos a la luz. Los amigos notaron mi marcha lenta y vocales alargadas. Yo diría 'jawb' en lugar de 'dzhopp' como lo harían los hablantes de denglish. Otros cambios fueron actitudinales. Sentí una sensibilidad estadounidense cuando un burócrata de la ciudad alemana me preguntó acerca de mi afiliación religiosa y los cambios en mi estado civil. Estos, sentí, eran asuntos privados que son irrelevantes para la tarea de registrar la residencia. En resumen, mi haber ido a Estados Unidos se manifestó en el contraste con el status quo ante. Una asimilación europea a las costumbres estadounidenses en el Jetztzeit (tiempo presente) no es un paradigma vis-a-vis el estereotipo de los nativos (Guerrero). Los Estados Unidos actuales y su población nacida en el país de origen no pueden ser percibidos, ni pueden ser percibidos, como una sociedad comparativamente primitiva o salvaje. Pero esto es solo una cuestión de cuán estrechamente definimos el concepto.

Creo que el concepto de "volverse nativo" merece una amplia interpretación y atención en teoría psicológica e investigación. El trabajo existente sobre inmigración, aculturación, asimilación e identidades múltiples es un comienzo, pero gran parte está dominado por intereses grupales particulares. La aculturación y la asimilación son proyectos históricamente valorados en el contexto de la experiencia estadounidense y recientemente en Europa occidental (véase Berry, 1997, para un resumen clásico). Los problemas de diversidad e identidad forman parte del proyecto para proteger a grupos pequeños, indígenas o vulnerables de perder su carácter y, en última instancia, su existencia (por ejemplo, Vertovec, 2001). Convertirse en nativo, en cambio, es una aventura del individuo, quizás la aventura más grande de todas, si la sobrevives.

Aquí hay una breve lista de algunos de mis Native-Goers favoritos:

Aimé Bonpland, amigo de Alexander von Humboldt's. Humboldt estudió todo; Bonpland amaba todo.

Lawrence de Arabia, escupiendo a los otomanos

José en Egipto, escupiendo a sus hermanos

Squanto (en reversa)

Frida Kahlo, conectando con su ascendencia náhuatl

Faraón Hatshepsut, donde los hombres eran los nativos

Leonard Zelig, camaleón ficticio

Robert Sapolsky, ¿por qué detenerse en los humanos?

Berry, JW (1997). Inmigración, aculturación y adaptación. Applied Psychology: An International Review, 46, 5-68.

Dawes, RM (1976). Psicología superficial En J. Carroll y J. Payne (eds.). Cognición y comportamiento social (pp. 3-12). Hillsdale, NJ: Erlbaum.

Kropotkin, P. (1902/1955). Ayuda mutua . Boston, MA: libros de extensión de horizontes.

Temple, RD (2014, 8 de febrero). El náufrago que engendró una raza. The Yucatán Times. http://www.theyucatantimes.com/2014/02/the-shipwrecked-sailor-who-father…

Vertovec, S. (2001). Transnacionalismo e identidad. Revista de Estudios Étnicos y Migratorios, 27 , 573-582.