Amor en la Biblia

Fuente: Wikicommons

El concepto de amor romántico, que, como veremos, es bastante moderno, apenas existe en la Biblia. Todo el amor se dirige a Dios, y el amor por el cónyuge y, en general, por el otro se subsume bajo el amor de Dios. En la unión de Isaac, el amor de Abraham por Dios prevalece sobre su amor por Isaac, su propio hijo, a quien está dispuesto a sacrificar solo por el hecho de que Dios lo ordenó.

Hoy, la lectura más popular para bodas es el Capítulo 13 de la Primera Carta a los Corintios de San Pablo. Aquí hay un resumen rápido:

El amor es paciente; el amor es amable, el amor no es envidioso ni jactancioso ni arrogante ni grosero. No insiste en su propia manera: no es irritable ni resentido; no se regocija en el mal, sino que se regocija en la verdad. Lo soporta todo, lo cree todo, lo espera todo, lo asegura todo … Cuando era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, razonaba como un niño; cuando llegué a la adultez, terminé con las formas infantiles … Y ahora la fe, la esperanza y el amor permanecen, estos tres, y el más grande de todos es el amor.

El problema en este contexto es que Pablo no se está refiriendo al amor romántico de ojos turbios, sino al amor cristiano por nuestros semejantes. La Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia, que es la fuente del pasaje, da al griego agape como 'amor', pero la Versión King James prefiere presentarlo como 'caridad': 'Y ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad, estas tres; pero el mayor de estos es la caridad ". La fe, la esperanza y la caridad se llaman las tres virtudes teologales: "teológicas" porque nacen de la gracia de Dios y porque tienen a Dios como objeto. La caridad en particular es el amor del hombre por Dios, y por Dios, por sus semejantes.

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Incluso el Cantar de los Cantares (el Cantar de los Cantares), que parece celebrar el amor sexual, es leído por la tradición judía como una alegoría de la relación entre Dios e Israel, y por la tradición cristiana como una alegoría de la relación entre Cristo y su 'novia', la Iglesia Cristiana. 'Yo soy la rosa de Sharon y el lirio de los valles. Como el lirio entre espinas, así es mi amor entre las hijas. Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruto fue dulce para mi gusto.

Por lo tanto, tal vez no sea del todo sorprendente que las dos historias de amor más importantes de la Biblia no sean de marido y mujer, ni siquiera de hombre y mujer, sino de hombre y hombre, y de mujer y mujer. David rivalizó con Jonatán, hijo del rey Saúl, por el trono de Israel. Después de matar a Goliat, se apareció ante Saúl con la cabeza de Goliat en su mano: "Y cuando terminó de hablar a Saúl, el alma de Jonatán se unió con el alma de David, y Jonatán lo amó. como su propia alma … Y Jonatán se quitó la túnica que estaba sobre él, y se la dio a David, y sus vestiduras, hasta su espada, y su arco, y su faja. Una tarde, Saúl reprendió a Jonatán por favorecer a David por su propio padre y su familia: "Hijo de perversa rebelde, no sé que has elegido al hijo de Isaí para tu propia confusión y para confusión de la desnudez de tu madre. ? ' Al enterarse de la muerte de Jonatán en el Monte Gilboa, David se lamentó: "Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatán: muy agradable has estado conmigo; tu amor para mí fue maravilloso, pasando el amor de las mujeres". David y Jonathan tenían esposas e hijos, y debemos creer que el amor que compartieron era homosocial y no homosexual.

En el Libro de Ruth, Naomi está casada con Elimelec. Una hambruna los lleva a ellos y a sus dos hijos a mudarse de Belén a Moab. Con el tiempo, Elimelec muere, al igual que sus dos hijos, dejando a Naomi y sus dos nueras en la indigencia. Noemí regresa a Belén, suplicando a sus nueras, que son moabitas y por lo tanto de un grupo étnico diferente, que no sigan sus pasos estériles. Pero Ruth insiste en seguirla, diciéndole: "No me llames para que te deje, ni para que regreses de lo que sigue después de ti; porque a donde vayas iré; y donde tú hospedaste, alojaré: tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios: donde mueras, yo moriré, y allí será sepultado … "Esto suena más como un voto de matrimonio que otra cosa. Cuando la pareja llega a Belén, Naomi les dice a los de Belén: 'No me llamen Naomi, llámenme Mara (' Bitter '), porque el Todopoderoso me ha tratado muy amargamente'. Ruth lleva a espigar en los campos de cebada de Boaz, quien resulta que es pariente de Elimelec, el difunto esposo de Noemí. Con el aliento de Noemí, Rut se casó con Boaz, quien le da a Ruth un hijo, Obed. Curiosamente, es como si Obed fuera el hijo de Noemí: "Y las mujeres dijeron a Noemí: Bendito sea el Señor, que no te ha dejado hoy sin un pariente, para que su nombre sea famoso en Israel. Y él será restaurador de tu vida, y sustentador de tu vejez, porque tu nuera, que te ama, que es mejor para ti que siete hijos, le ha dado a luz. Y Noemí tomó al niño, y lo puso en su seno, y se hizo nodriza para él. Y las mujeres de sus vecinos le dieron un nombre, diciendo: Hay un hijo nacido de Noemí … 'Para la genealogía, Obed fue el padre de Isaí, y por Jesé, el abuelo de David.

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Neel Burton es autor de For Better For Worse: ¿Debería casarme? y otros libros.

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Fuente: Neel Burton