¿De qué se tratan los sueños? Se han propuesto muchas respuestas para esta pregunta, pero creo que todos podemos estar de acuerdo en que los sueños son virtualmente siempre sobre el soñador. Los sueños son increíblemente egocéntricos. El personaje individual más frecuente en los sueños es el Yo-el soñador. El sueño, además, casi siempre se trata de este Ser. El soñador es virtualmente el héroe en el sueño. El soñador es virtualmente el centro de la acción. El soñador es virtualmente el personaje del sueño que experimenta algún desafío y luego experimenta una lucha emocional en torno al desafío. El soñador, finalmente, pasa por todas estas luchas narcisistas, egocéntricas y melodramas que llamamos sueños solo para despertar en el mundo real cada mañana.
Al mundo real, por supuesto, no le importan las preocupaciones intensas con las que el soñador lidia en sus sueños. El mundo de la vigilia no gira en torno a las pruebas melodramáticas y las tribulaciones del soñador. Mientras que el soñador puede inquietarse, preocuparse y obsesionarse en sus sueños sobre el proyecto que debe ir bien si quiere conservar su trabajo, el resto del mundo no conoce este proyecto ni se preocupa por su resultado. En cambio, el mundo real apenas sabe que el soñador individual existe. Los sentimientos e inquietudes dolorosamente intensos que impregnan el mundo privado del soñador y que pueblan sus melodramas nocturnos son menos que nada para el resto del mundo, por lo que el mundo pone un límite a los altares ferozmente narcisistas que todos construimos para nosotros mismos, nuestros ídolos , cada noche y que dignificamos con el nombre de 'sueños'.
Pero, ¿es el narcisismo del sueño todo lo que hay para el sueño? Mientras que el mundo ciertamente no puede girar en torno a las preocupaciones estrechas y mezquinas de un soñador individual que dice que esas preocupaciones son meramente prosaicas y sin ningún valor último. Si un soñador sueña con sus preocupaciones por su bebé o el amante por su amada o el gerente por sus proyectos de los que depende su sustento y el de los demás … ¿por qué deberían descartarse estas preocupaciones como meramente insignificantes?
Aunque algunos filósofos han abogado constantemente por la dignidad inherente e infinita de cada persona, la ciencia no ha seguido el ejemplo. La ciencia parece incapaz de admitir lo obvio: que el Sí mismo es real, existe y que sus preocupaciones son primordiales, al menos para el Sí mismo. De hecho, difícilmente puede decirse que haya "preocupaciones fundamentales" o "valores últimos" sin las cosas que llamamos "Yo". Solo los Seres (incluidos los seres animales) pueden sufrir y superar el sufrimiento y, por lo tanto, solo los seres pueden soñar.
¡Y, sin embargo, los científicos de sueños nunca han estudiado realmente los sueños con referencia al Ser! Déjame corregir esa declaración un poco. La psicología científica convencional con pocas excepciones nunca ha estudiado los sueños con referencia al Sí mismo. Fuera de la llamada corriente principal científica, otros psicólogos con aparentemente menos restricciones ideológicas para silenciar su sentido común que los "psicólogos científicos convencionales" han estudiado durante mucho tiempo los sueños y el yo. Los psicólogos clínicos, los psicoanalistas, los psicólogos profundos y los psicólogos humanistas han estudiado los sueños como reveladores del Ser.
Recientemente, los psicólogos científicos comenzaron a estudiar los sueños como relacionados con el Sí mismo. Un buen ejemplo reciente de este soplo de aire fresco en los estudios de sueños es el trabajo de Horton, Moulin y Conway (2009; Consciousness and Cognition, 18, 710-717) titulado "El yo y los sueños durante un período de transición". Aunque el documento apareció hace aproximadamente un año, todavía no he visto ningún documento que se base en sus técnicas y hallazgos. Horton et al. Razonaron que si el Yo desempeñaba un papel organizador en la memoria autobiográfica (los recuerdos están organizados en términos de significado para el autoconcepto o estructura general), puede hacer lo mismo con los sueños, especialmente si los sueños ayudaron a facilitar el procesamiento de memoria y construcción del Ser más en general. Horton desarrolló una técnica simple para evaluar el rol de las autoimágenes en la organización de las acciones de los sueños. Usaron la 'Prueba de Veinte Declaraciones' en la cual la gente termina 'Yo soy …'. Por ejemplo, 'Estoy … siempre ansioso', 'Soy … una madre', 'Soy … honesto'. Los autores dieron esta prueba 3 veces a los estudiantes que estaban comenzando la vida universitaria. Una vez antes del comienzo de sus nuevas vidas ('pre-prueba') y luego dos veces después de que los estudiantes se ajustaron a la vida universitaria (post-prueba). Esto es razonable ya que tenemos que asumir que el Ser sufre cambios cuando se enfrenta con este tipo de aventuras o desafíos de la vida. Los autores notaron que las declaraciones de 'Yo soy …' cambiaron de maneras predecibles después del comienzo de la vida universitaria. Entonces, si la afirmación 'antes de la universidad' 'Yo soy' era 'Estoy preocupado por el fracaso', la misma cláusula me cambió a 'Estoy seguro de que puedo hacer esto'. Los autores también recolectaron al menos 5 sueños por cada uno de los 3 períodos de evaluación de cada participante. La pregunta entonces fue si los cambios previos y posteriores reflejados en las declaraciones de I am aparecerían en los sueños. Resulta que lo hicieron. Por ejemplo, el sueño '' Me estaba divirtiendo tanto en la universidad, que olvidé que tenía un examen al día siguiente y estaba muy estresado cuando me lo perdí '' fue calificado como la incorporación de '' I ams '': '' Soy preocupado por hacerlo bien en los exámenes "," estoy amando a la universidad "y" estoy a la altura de mi trabajo ". Estos datos representan evidencia simple pero convincente para la inclusión de autoimágenes que ayudan a organizar nuevos conocimientos autobiográficos en los sueños.
