Más allá de la libertad (pero no de la responsabilidad)

Se supone que este blog trata sobre la autopercepción y los temas de psicología social relacionados. Sin embargo, desde que comencé a escribir me encontré atraído por cuestiones de libertad vs. determinismo. El lector atento puede haber notado que me estoy inclinando hacia el campo determinista, aunque estoy de acuerdo en que hay algunos tipos de libertad que vale la pena tener (p. Ej., No ser contados por un traje universitario que imparte cursos). Después de disputar algunas ideas de libre voluntad defendidas por mi colega Roy Baumeister (ver mi publicación "¡Libre albedrío! ¿Puedo tener una?"), Terminé de leer un libro que coeditó ("¿Somos libres? Psicología y libre albedrío" ) Voy a grabar diciendo que este libro es excelente. Los editores reunieron a un equipo de contribuyentes eminentes que representaban todas las perspectivas sobre el pegajoso problema de los problemas. La lectura de este libro le dará una visión general completa del panorama académico del compatibilismo, el incompatibilismo, el determinismo estricto y débil, el libertarismo y lo que tiene. Cuando llegas al final del libro, eres libre (en el sentido débil) para tomar tu propia decisión.

Sin embargo, un argumento recurrente me molestó, y es por eso que estoy escribiendo hoy. Varios autores con simpatías por la posición de libre albedrío afirmaron que necesitamos el libre albedrío, ya que si no lo tuviéramos, perderíamos el concepto de responsabilidad personal. Si perdemos el concepto de responsabilidad personal, perderíamos toda justificación para responsabilizar a las personas por sus acciones. Una vez que dejemos de recompensar y especialmente si dejamos de castigar a los malhechores, todos comenzarán a violar, saquear y quemar (irónicamente, uno tiene la sensación de que elegirían "libremente" ese estilo de vida pirata).

Qué está mal con esta imagen?

Primero, la secuencia de deducciones es ilógica en el sentido silogístico más básico. Supongamos que es cierto que "si las personas son libres, son responsables de sus acciones". También es cierto que "si las personas no son responsables de sus acciones, no son libres" ( modus tollens ). Sin embargo, no se sigue que "si las personas son responsables de sus acciones, son libres" (esta es la falacia lógica de afirmar el consecuente , o lo que uno podría llamar tonterías del modo informal ).

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El error lógico se compone de un razonamiento mágico. Como regla, no puedes dejar que tu creencia en la verdad de una idea dependa de cuánto deseas sus consecuencias. Si vivir por 200 años fuera tu mayor deseo, ese deseo solo no lo haría. Nuestro deseo de castigar a los malvados y nuestro miedo a lo que podría pasar si no podemos castigarlos, no libera la voluntad.

En tercer lugar, la deducción primaria es empíricamente infundada. Retribuimos y castigamos a los demás todo el tiempo sin imputarles intenciones, voliciones o libre albedrío (¡considera el entrenamiento con animales!). Estas recompensas y castigos pueden ser más débiles que los otorgados cuando se asume el libre albedrío, pero eso no significa que sean demasiado débiles. De hecho, pueden estar bien. Podría decirse que nuestras reacciones y las reacciones del sistema penal a quienes consideramos premeditadores pueden ser demasiado fuertes. El castigo cruel puede hacer más para satisfacer la necesidad de venganza del castigador que para mejorar el comportamiento del objetivo.

Y dicho sea de paso, ¿quién puede decir que los humanos automáticamente dejarían de recompensarse y castigarse unos a otros si la idea del libre albedrío se refutara para la satisfacción de todos (incluso de Baumeister y Searle)? Supongo que seguiríamos comportándonos como nos hemos comportado antes, de una buena manera determinista. Usted ve, un determinista puede tener su torta (leyes de la naturaleza) y comer también (por ejemplo, "¡perro malo!" O "¡buen perro!" Según lo que haya hecho el pequeño).

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