La mayoría de las religiones comparten ciertos principios fundadores. Uno de los fundamentos de la religión occidental, por ejemplo, es el concepto del perdón. Admiramos a las personas que perdonan, y las historias de perdón son legión. La mayoría de esas historias involucran individuos que perdonan a otras personas por sus acciones individuales.
El perdón se puede ofrecer espontáneamente, o puede haber una reunión, y una discusión de por qué el perdonador y el perdonador actuaron como lo hicieron. Para que se produzca el perdón, generalmente hay un entendimiento de que el acto a ser perdonado no volverá a suceder. Puede haber restitución o reparación, y si es voluntario, el perdón se convierte en una calle de doble sentido.
Es posible y, de hecho, algunos dicen que es loable perdonar a la persona que te robó o violó. Mucha gente cree que el perdón es parte del proceso de curación, y creo que es verdad. Eso no significa que las personas que nos perjudican no deberían sufrir consecuencias; solo significa lo que dice: podemos perdonar en algún momento y sanar.
La facilidad del perdón es en sí misma una pregunta interesante. Si un atacante irrumpe en mi casa, y le disparo y llamo a la policía, puede ser mucho más fácil para mí perdonar a mi atacante, ya que está en el hospital, que si la situación se revierte y él me hubiera disparado, o los miembros de mi familia.
Por más que creo en el perdón, creo en la preparación y la vigilancia. Podemos hablar todo lo que queremos sobre la belleza del perdón, pero cuando se trata de violencia, la mayoría de nosotros estaría de acuerdo en que es incluso mejor no tener nada que perdonar. La persona que evita la pelea a menudo está mejor que la persona que ganó la pelea.
Incluso podríamos decir que el perdón es la comodidad espiritual a la que recurrimos cuando la preparación, la vigilancia y la autoprotección no fueron suficientes. Eso no pretende disminuir el perdón; simplemente para ilustrar que la autoprotección con razón es lo primero.
Existe un gran debate en nuestra sociedad sobre qué tipo de castigo (si es que hay alguno) debe preceder al perdón y qué forma debe tomar el perdón. Donde sea que se encuentre con esa pregunta, una cosa es segura: nunca será posible perdonar a la persona que lo mata, porque estará muerto.
Esa verdad separa la posibilidad del perdón de los actos individuales de la cuestión del perdón para las acciones de la mafia. Las acciones de la mafia pueden referirse a una multitud callejera durante un disturbio, o puede referirse a los actos de los soldados en tiempos de guerra. Puede incluso referirse a las acciones de la policía secreta, actuando en nombre de algún líder. En todos los casos, las moralidades individuales se suspenden, y las acciones resultantes son más propensas a ser mortales. O bien "la mafia fue por ese camino y no tuve otra opción", o "los líderes me dijeron qué hacer, y me hubieran matado si hubiera desobedecido".
La autoprotección rara vez es efectiva contra las acciones de la mafia o del gobierno.
Uno de los peores aspectos de la violencia de la mafia o del gobierno es que a menudo es anónimo. Las víctimas rara vez conocen a sus atacantes, excepto por su tribu o grupo. Los atacantes sienten poca compasión por las víctimas, porque no las conocen como individuos, y las acciones de sus líderes a menudo han deshumanizado al grupo objetivo. Los atacantes pierden su sentido de lo correcto y lo incorrecto, aunque luego puedan describirse a sí mismos como personas morales.
La velocidad con que esto puede suceder es muy desalentador para alguien que cree en la bondad esencial de otras personas.
Lo que sea que creas sobre esas abdicaciones éticas, el hecho es que suceden todo el tiempo. Y una vez que tienen, el perdón solo puede ocurrir detrás del punto protector de una espada.
Cuando un líder, por cualquier motivo, decide que otro grupo de personas debe ser ejecutado, la única defensa es cumplir con el poder con mayor fuerza. Es fácil perder de vista ese hecho, pero es una de esas verdades esenciales que nunca desaparece. Los atacantes deben ser aniquilados o sometidos hasta el punto de poder cambiar sus creencias o al menos sus acciones.
Ese es a menudo un proceso sangriento y violento. El hecho de que alguien más haya comenzado es irrelevante. Por mucho que censuremos dicha violencia, es parte de nuestro mundo, ahora y en el futuro previsible. Incluso cuando hablamos en nombre de la paz, tenemos el deber de honrar a nuestros guerreros, porque sin ellos, no habría discusiones como las que vemos en estas páginas. Uno no puede discutir conceptos abstractos de moralidad mientras huye de un tiroteo.
Podemos hacer una excepción a las órdenes dadas a nuestras fuerzas armadas, y tenemos problemas con las acciones individuales. El hecho es que nuestras fuerzas armadas existen para proteger a nuestros ciudadanos, y han hecho ese trabajo por más de 200 años.
Si usted es miembro de un grupo que fue objeto de eliminación, la única razón por la que puede decir "Perdón" hoy es porque alguien dio su vida para defender la suya.
Algunas personas pueden vivir toda su vida sin ser objetivo de la eliminación, o ser atraídos por su gobierno a la guerra. Pero eso solo es posible porque los antecesores de esas personas lucharon por su paz futura y su derecho a existir hoy. Y su paz se sostiene por la creencia del mundo exterior de que pelearían de nuevo, si se arrinconan.
Muchos de nosotros hablamos en contra de la guerra de agresión, pero pocos discuten con la necesidad de un ejército defensivo. Para mí, eso es lo que celebramos este Día de los Caídos. Eso y los soldados que dieron sus vidas en defensa de la libertad.
John Elder Robison es un adulto autista y defensor de personas con diferencias neurológicas. Es el autor de Look Me in the Eye, Be Different, Raising Cubby y el próximo Switched On. Ha trabajado en el Comité Coordinador de Autismo Interagencias del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los EE. UU. Y en muchas otras juntas relacionadas con el autismo. Es co-fundador del Programa Automotriz TCS (Una escuela para adolescentes con desafíos de desarrollo) y es el Neurodiversity Scholar en Residencia en el College of William & Mary en Williamsburg, Virginia. Las opiniones expresadas aquí son suyas. No hay garantía expresa o implícita. Si bien leer este ensayo puede darte algo para pensar, imprimirlo y comerlo puede enfermarte.
