Durante los últimos meses he estado trabajando en un capítulo para una colección editada que analiza la representación de la discapacidad intelectual y la sexualidad en la película española de 2009 Yo, también (Yo también). En la película, el protagonista, Daniel (Pablo Pineda), es retratado como la primera persona con síndrome de Down que se graduó de una universidad en Europa. Sin embargo, a pesar de su éxito académico (y privilegio económico familiar), Daniel tiene que luchar contra una sociedad capaz donde se supone que su discapacidad intelectual lo descalifica de la participación en un empleo de tiempo completo y, de interés específico en la película, de encontrar una relación sexual compañero. Daniel finalmente encuentra una pareja sin discapacidad intelectual, Laura (Lola Dueñas). Los diferentes estados de discapacidad de los dos protagonistas se convierten en un problema, ya que algunos, incluida la madre de Daniel, consideran que Laura se está aprovechando de su hijo. Si bien la relación sexual de Laura y Daniel se limita a una noche, la película plantea preguntas importantes sobre la competencia, el deseo, los derechos, la inclusión y la discapacidad intelectual. Por ejemplo, ¿Daniel tiene derecho a la autodeterminación con respecto a la actividad sexual, o su etiqueta de discapacidad intelectual significa que no puede consentir a la actividad sexual? ¿La inclusión solo se limita a aquellos asuntos considerados "públicos" como el empleo y la escolarización? ¿Qué constituye derechos sexuales y reproductivos para personas con etiquetas de discapacidad intelectual?
En uno de los momentos conmovedores de la película, Daniel le dice a su hermano que más allá de simplemente desear actividad sexual, el compañerismo y el afecto son centrales para un sentido de pertenencia e inclusión: "Es tener compañía, tener afecto, tener algo". adopta una visión más integral de la inclusión, donde no solo el empleo o la participación educativa son características importantes de la inclusión, sino que también son el compañerismo y los derechos sexuales. En mi libro, Ya lo estoy Haciendo: Discapacidad Intelectual y Agencia Sexual, sostengo que las personas con discapacidad intelectual están tomando decisiones activas con respecto a su vida sexual y reproductiva en medio de sistemas discriminatorios que tienen personas aisladas y forzadas a la esterilidad y familias separadas para controlar su sexualidad y reproducción. Los discursos eugenésicos, las recetas forzadas de anticonceptivos, los arreglos de vivienda segregados y los fallos judiciales han llevado a prohibiciones sexuales y reproductivas contra individuos con etiquetas de discapacidad intelectual. La denegación capaz de la ciudadanía sexual plena de las personas con discapacidad abarca la negación de los derechos a la paternidad basada en la asunción automática de la discapacidad como incompetencia. Como ejemplo, el Consejo Nacional de Discapacidad (NCD, por sus siglas en inglés) informa que las tasas de eliminación de niños de sus padres discapacitados en los Estados Unidos de América llegan al 80%. En el informe de 2012, "Rocking the Cradle: Garantizar los derechos de los padres con discapacidades y sus hijos", el NCD escribe: "Completamente dos tercios de los estatutos de dependencia permiten al tribunal llegar a la determinación de que un padre no es apto (una determinación necesaria para terminar los derechos de los padres) sobre la base de la discapacidad del padre. "La negación de las actividades sexuales y los derechos reproductivos siguen siendo un obstáculo para los esfuerzos de inclusión y realización de los derechos humanos.
En este blog, tengo la intención de desafiar el valor incuestionable de la capacidad intelectual, donde las suposiciones de intelecto (o niveles de cociente intelectual) se utilizan para descalificar a las personas de la participación y negar sus derechos humanos. En lugar de sugerir un estándar alternativo de intelecto en lugar de mediciones existentes, o promover el antiintelectualismo, busco explorar la importancia de la diversidad intelectual en nuestra sociedad asegurando la participación de personas con diversas capacidades intelectuales y discapacidades en todos los aspectos de la vida. Examino cómo las diversas instituciones y prácticas culturales excluyen a aquellos que se supone que no cumplen con los estándares de inteligencia requeridos para la participación. ¿Qué se gana cambiando las expectativas de participación? ¿Qué cambia cuando la discapacidad intelectual es bienvenida como una parte esencial de la sociedad? Cuando dejamos de buscar signos de competencia, ¿qué más notamos? ¿Cómo se pueden desafiar los patrones de exclusión para permitir futuros más accesibles e inclusivos? El llamado de Daniel a expandir la inclusión -en el empleo y en la vida sexual / emocional- se cumple con su afirmación de deseo: "Yo también". Sin embargo, este "yo también" no es posible sin transformar aspectos de vidas organizados por principios y umbrales de capacidad. En el clásico sobre estudios de discapacidad, The Rejected Body: Feminist Philosophical Reflections on Disability , Susan Wendell escribe: "si todas las personas con discapacidad deben integrarse plenamente en mi sociedad, sin ser 'el Otro' que simboliza el fracaso moral, entonces los ideales sociales deben cambiar en la dirección de reconocer las realidades de nuestra interdependencia y el valor de depender de los demás y de depender de ellos "(1996: 151). Lea el llamado de inclusión de Wendell, la narración de Daniel es una de afirmación de la interdependencia como una prioridad. La inclusión total es un objetivo aún por lograr mediante una transformación completa. La diversidad intelectual requiere reconocer las contribuciones de los individuos a la sociedad, aparte de los promedios de calificaciones, las mediciones de competencia, las etiquetas de deterioro y el estado laboral, transformando lo que cuenta como valioso y reforzando las formas en que dependemos unos de otros.
