Cómo la investigación puede ayudar a contrarrestar el éxito de ISIS, Parte 4

Las siguientes son las recomendaciones de investigación que presenté al Consejo de Seguridad de la ONU sobre cómo tratar el ISIS. Esta es la Parte 4 y la última entrada de una serie. Describe lo que tenemos mal sobre ISIS y qué hacer al respecto.

Lea la Parte 1, Parte 2 y Parte 3.

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Brechas clave en la comprensión del éxito de ISIS y qué hacer

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-Para aquellos que voluntariamente se unen desde el extranjero, ISIS es un movimiento alegre unido en sangre.

A pesar de una implacable campaña de propaganda contra el Estado Islámico como viciosa, depredadora y cruel -la mayoría de las cuales puede ser correcta-, se reconoce poco su genuino atractivo y aún menos la alegría que engendra. Esta alegría es evidente entre aquellos, principalmente jóvenes, que se ofrecen voluntarios para luchar hasta la muerte. Es una alegría que proviene de unirnos a camaradas en una causa gloriosa, así como una alegría que proviene de la saciedad de la ira y la gratificación de la venganza (cuya dulzura, como sugieren los estudios de neuroimágenes, puede ser experimentada tanto por el cerebro como por el cuerpo formas de felicidad).

Como sugiere el trabajo de nuestro equipo de investigación, en entrevistas y estudios experimentales con jóvenes en París, Londres y Barcelona, ​​así como con combatientes ISIS capturados en Iraq y combatientes Jabhat an-Nusra (Al-Qaeda) de Siria, simplemente descartando el El grupo como "nihilista" equivale a una evitación peligrosa de tratar de comprender y lidiar con la misión profundamente seductora del Estado Islámico de cambiar y salvar el mundo. No hay absolutamente ninguna evidencia y evidencia masiva en contra del rol del "lavado de cerebro" (un canard sobrante sobre los soldados aliados durante la Guerra de Corea que se rompió como los perros de Pavlov por los magos de manipulación psicológica de China Roja). Las apelaciones al lavado de cerebro son invocadas por aquellos que desean permanecer ignorantes de los motivos sinceros de quienes se unen a movimientos tan radicales, o de aquellos que desean negar que los miembros aparentemente normales de la sociedad generalmente buscan estos movimientos por su cuenta (los padres se sorprenden de que los niños se han unido son los más listos para invocar "lavado de cerebro").

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Para quienes se adhieren a la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU, las formas extremas de derramamiento de sangre en masa generalmente se consideran expresiones patológicas o malvadas de la naturaleza humana que salió mal, o el daño colateral como la consecuencia no intencional de las intenciones rectas. Pero a través de la mayoría de las historias y culturas humanas, los perpetradores reclaman universalmente que la violencia contra otros grupos es un asunto sublime de virtud moral. Porque sin un derecho a la virtud es difícil, si no inconcebible, matar a un gran número de personas inocentes de daño directo a otros. Y el terror brutal asusta a los enemigos y a los cuidadores de vallas.

-Una ventaja enorme de costo-beneficio viene con un compromiso sincero con las creencias.

Los ataques del 11 de septiembre cuestan entre $ 400,000 y $ 500,000, mientras que la respuesta solo de los EE. UU. Es del orden de 10 millones de esa cifra, incluidos los arreglos de seguridad relacionados y las acciones militares que conforman la mayor parte de ese gasto. Sobre una base estrictamente costo-beneficio, el movimiento violento del que Al Qaeda y ahora ISIS son las puntas de lanza ha sido un éxito rotundo, y cada vez más. Aquí radica la medida completa de la guerra asimétrica. Después de todo, ¿quién podría decir que la comunidad internacional está mejor que antes o que el peligro general está disminuyendo?

Esto solo debería inspirar un cambio radical en las contra estrategias propias, en lugar de la complacencia puntuada por reacciones espasmódicas ante ataques particulares y posibles tramas. Sin embargo, de acuerdo con la noción proverbial de locura como la repetición de los mismos errores y la expectativa de obtener resultados diferentes, las estrategias y tácticas contrarias continúan centrándose casi exclusivamente en la seguridad y las respuestas militares, la mayoría de las cuales fracasan repetidamente.

Debido a que muchos voluntarios extranjeros son marginales en sus países de acogida, una creencia generalizada en los gobiernos y las ONG es que ofrecer puestos de trabajo o educación o cónyuges potenciales podría ser la mejor manera de reducir la violencia y contrarrestar la atracción del Califato. Pero un informe todavía inédito del Banco Mundial no muestra una relación confiable entre la producción de empleo y la reducción de la violencia. Si la gente está lista para sacrificar sus vidas, entonces no es probable que las ofertas de mayores ventajas materiales los detenga. Aunque estos incentivos pueden proporcionar vías de vida alternativas viables en las etapas iniciales de radicalización, la investigación muestra que los individuos totalmente radicalizados que están fusionados con su grupo y sus valores no son particularmente susceptibles a tales incentivos o desincentivos materiales (castigos, sanciones), que a menudo resultan contraproducentes. aumentar el apoyo a la violencia.

La investigación también muestra que la mayoría de quienes se unieron originalmente a Al Qaeda estaban casados, y el matrimonio previo no parece ser un impedimento para aquellos que ahora se ofrecen como voluntarios para ISIS. Entre los rangos superiores de tales grupos, hay muchos que han tenido acceso a una educación considerable, especialmente en campos científicos como la ingeniería y la medicina que requieren una gran disciplina y la voluntad de demorar la gratificación. De hecho, desde el movimiento anarquista que comenzó a fines del siglo XIX, este tipo de preparación especializada es válida para gran parte del liderazgo de los grupos insurgentes y revolucionarios. Desde la Segunda Guerra Mundial, los movimientos revolucionarios han salido victoriosos en promedio con apenas diez veces menos poder de fuego y mano de obra que las fuerzas del estado en su contra. La investigación conductual en zonas de conflicto indica que los valores sagrados (p. Ej., Liberación nacional, Dios y Califato) movilizados para la acción colectiva por actores devotos empoderan el compromiso desmesurado en grupos inicialmente de bajo poder (p. Ej., Viet Cong, Estado Islámico). Son capaces de resistir y, a menudo, prevalecen contra enemigos materialmente más poderosos que dependen de incentivos estándar, al igual que aquellos policías y ejércitos que dependen principalmente de la paga, la promoción o el castigo para motivar.

-Hay un colapso de las culturas tradicionales, no un choque de civilizaciones.

La noción popular de un "choque de civilizaciones" entre el Islam y Occidente es lamentablemente engañosa, aunque una idea promovida deliberadamente tanto por Al Qaeda como por ISIS y muchos que se oponen a ellos. El extremismo violento no representa el resurgimiento de las culturas tradicionales, sino su colapso, mientras los jóvenes desvinculados de las tradiciones milenarias se mueven en busca de una identidad social que le otorgue importancia personal y gloria. Este es el lado oscuro de la globalización. Los individuos se radicalizan para encontrar una identidad firme en un mundo plano. En esta nueva realidad, las líneas verticales de comunicación entre generaciones se reemplazan por archivos adjuntos horizontales de igual a igual que pueden atravesar el mundo.

Sin una inversión intelectual seria, un atractivo más amplio y un tiempo individual de calidad, se puede hacer poco progreso contra el ISIS y su tipo más allá de la fuerza de las armas, aunque eso puede ser lo que muchos optarán, con todas las consecuencias imprevistas e involuntarias, agonía y sufrimiento que es probable que resulten de una guerra abierta. Incluso si se destruye ISIS, su mensaje aún podría cautivar a muchas generaciones futuras a menos que nuestros gobiernos, empresas, medios de información y entretenimiento, grupos religiosos y organizaciones cívicas trabajen con otros para involucrar activamente y movilizar a los jóvenes, considerar seriamente sus quejas percibidas , escuche y aprenda de sus aspiraciones y sueños, y proporcione caminos concretos en lugar de meras promesas para la realización de sus esperanzas y una oportunidad justa para un mundo mejor.

Incluso si las buenas ideas encuentran formas de salir de la juventud y obtener apoyo institucional para su desarrollo y aplicación, aún necesitan ayuda intelectual para convencer al público de que las adopte. Pero, ¿dónde están los intelectuales para hacer esto? Entre los líderes musulmanes que he entrevistado en todo el mundo, escucho presentaciones de power point que entonan sobre "dimensiones de ideología, duelo y dinámica de grupo", nociones que se originan exclusivamente con "expertos en terrorismo" occidentales y grupos de expertos. Cuando pregunto "¿qué ideas provienen de su propia gente?" "Me lo dicen en momentos de franqueza, como lo hice recientemente un consejo de líderes musulmanes en Singapur, y en términos similares por grupos de Arabia Saudita, Jordania, Iraq y Malí: "no tenemos muchas ideas nuevas y no podemos ponernos de acuerdo sobre las que tenemos".

¿Y dónde entre la generación actual o futura de Estados Unidos o Europa están los intelectuales que podrían influir en los principios morales, las motivaciones y las acciones de la sociedad hacia un camino justo y razonable a través del pantano? En la academia, encontrarás a muchos que critican el poder -una condición necesaria pero lejos de la suficiente para el cambio- pero muy pocos dispuestos a comprometerse con el poder. De este modo, se vuelven irrelevantes y moralmente irresponsables al dejar el campo del poder completamente a quienes censuran. Como resultado, los políticos les prestan poca atención y al público no le importa.

-Los enfoques de raíz de grosellas no son suficientes.

Las iniciativas locales pueden exhibir repetidos éxitos locales para alejar a las personas de la violencia política y religiosa. (UNOY Constructores de la paz ha tenido resultados notables en este sentido: por ejemplo, convencer a los jóvenes talibanes en Pakistán de que los enemigos pueden ser amigos y alentar a los que están tan convencidos a convencer a otros en un programa de nieve que ahora se extiende a más de mil gente joven). Pero esto no desafiará la amplia atracción del Estado Islámico para los jóvenes de casi 90 naciones y todos los ámbitos de la vida. Lo que se necesita es una plataforma donde las lecciones de los éxitos locales se puedan compartir con los gobiernos, y las ideas puedan brotar de los jóvenes (antes de que se desborden) a los de los gobiernos que pueden ayudar a perfeccionarlos y realizarlos. Hasta la fecha, no existe tal plataforma.

Los jóvenes con buenas ideas no tienen canales institucionales realmente buenos para desarrollarlos: sus demandas, a menudo ingenuas, como "los gobiernos deben hacer esto o aquello", tan evidentes en el reciente Foro Mundial de la Juventud en Amman patrocinado por la ONU, son descartadas por las personas en el gobierno que tienen que lidiar con restricciones del poder, su ejercicio y juventud quedan en la estacada con sus ideas no realizadas e irrealizables por falta de guía práctica y refinamiento (como Alan Brooke, Jefe de Estado Mayor británico de la Segunda Guerra Mundial reflexionó sobre Churchill : "Winston tenía 10 ideas cada día, de las cuales solo una era buena, y él no sabía cuál era", pero era tarea de Brooke y su equipo averiguar cuál y tratar de ver qué se podía hacer) .

Actualmente no existe una plataforma institucional global para coordinar los movimientos de base: descubrir qué ideas pueden funcionar en diferentes países y culturas, que pueden funcionar solo en un contexto o entorno particular, y que pueden ser propensas a fallar o ser contraproducentes. a la larga.

Las Naciones Unidas deberían, y posiblemente sean la única organización que abarca todo el mundo que podría, proporcionar tal plataforma.