¿Por qué Dios es un macho dominante?

Fuente: Michelangelo / Wikimedia Commons

El dios de las religiones abrahámicas (el judaísmo, el cristianismo y el islam), junto con los dioses de muchas otras tradiciones, se describe como poseedor de una serie de poderes humanamente imposibles. Él es omnipotente, o todopoderoso. Él es eterno, lo que significa que nunca muere. Él es inmaterial, no tiene forma corporal. Y él es omnisciente, omnisciente. Y sin embargo, a pesar de todos estos poderes, este dios es descrito como un dios celoso, alguien que exige obediencia y sumisión de sus subordinados, que lucha contra rivales a su trono, y que muestra un inmenso interés en el territorio.

Tales preocupaciones se concilian bien con las preocupaciones evolutivas de los hombres, quienes, como primates vinculados a su biología, requieren territorio para la comida, participan en la guerra para asegurar el territorio y compiten por compañeros con otros machos para que puedan lanzar sus genes a las generaciones futuras. Pero no se reconcilian bien con un ser eterno todopoderoso que no necesita ni alimento ni territorio para sobrevivir. Estas irreconciliaciones requieren algún tipo de explicación, y el mayor poder explicativo puede residir en la psicología evolutiva de los humanos.

¿Podría ser que hayamos proyectado nuestra propia y evolucionada comprensión de las jerarquías humanas sobre lo divino? Otros animales ven el mundo a través de las reglas de sus propias jerarquías. Cesar Millán, el entrenador de perros de fama mundial, ha alcanzado fama al capitalizar esta tendencia en los caninos: asume la posición dominante en la jerarquía canina de una manera que los cerebros de los perros están conectados para reconocer instintivamente. El comportamiento de los chimpancés, nuestros parientes más cercanos, también proporciona algunos puntos de vista reveladores aquí. Durante las tormentas tropicales, el cielo emite ensordecedores y temibles accidentes que envían a los aterrorizados chimpancés a buscar refugio. En medio del aluvión, el macho dominante puede precipitarse y hacer exhibiciones de dominación en el cielo, pelo en punta, gritando y agitando ramas, como lo hace cuando trata de intimidar a un rival masculino. Al igual que los chimpancés, tenemos el trueno antropomorfizado como un poderoso ser masculino en muchas de nuestras religiones. Zeus, por ejemplo, era el dios masculino dominante del trueno, y utilizó el trueno y los grandes relámpagos para aterrorizar y vencer a sus rivales.

La tendencia a mirar dentro del éter y vernos a nosotros mismos ha sido llevada al dios de las fes abrahámicas, y entonces hemos venido a dirigirnos a este dios por las antiguas reglas de la jerarquía de los primates, que permanecen inconscientemente en nuestras mentes evolucionadas. Nos rebajamos a este dios arrodillándonos o postrándonos, lo que los primates, incluidos los humanos, hacen en presentaciones de sumisión para parecer más pequeños y menos amenazantes. Le entregamos sexo a este dios -a través de la abstinencia, promesas de virginidad y otros rituales- como lo hacen los primates por los machos dominantes de sus jerarquías. Rendimos alimentos haciendo ofrendas de alimentos, o mediante rituales de ayuno: los individuos dominantes de muchas especies requieren subordinados para entregar los alimentos. Y afirmamos que este dios encabeza las campañas militares para establecer nuevos territorios: los hombres poderosos a menudo lideran las conquistas territoriales entre los humanos y los primates no humanos por igual.

Pero, ¿por qué hacernos parecer más pequeños para mostrar deferencia cuando el tamaño sería irrelevante para un ser sin forma física? Del mismo modo, ¿por qué un dios requeriría comida si no está hecho de carne y hueso? ¿Por qué la obsesión de Dios con el sexo entre sus subordinados cuando un dios eterno no necesita reproducirse en el futuro? ¿Por qué Dios se preocuparía por el territorio cuando el ser inmaterial no le exigiría cumplir su destino como lo hacen los hombres? Básicamente, un dios eterno no necesitaría transmitir ADN para alcanzar la inmortalidad, por lo que el género para él sería irrelevante. La masculinidad de Dios, sin embargo, se da por sentada.

Lo más importante de todos estos comportamientos, vemos a este dios como un hombre de guerra, claramente, "El Señor es un hombre de guerra" (Éxodo 15: 3). A su vez, buscamos aliarnos con él en la batalla, alegando que los actos de violencia son obra de Dios, que están divinamente ordenados o inspirados, o que nos ganarán un lugar junto a él en el cielo, y en el proceso perpetuamos el gran sufrimiento humano. Por esta sola razón, ¿no es hora de que comencemos a cuestionar el papel de nuestras mentes evolucionadas en nuestras religiones? Para hacerlo, primero debemos ser honestos sobre quiénes somos y de dónde venimos. Tal vez solo entonces podamos comenzar a idear un conjunto más humano de ética espiritual, y dejar de inyectar en la religión las peores y más primitivas partes de nuestra humanidad evolucionada.

El libro de Hector Garcia, Alpha God: The Psychology of Religion Violence and Oppression, será publicado el 10 de marzo.

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