¿Qué es "Inteligencia espiritual" de todos modos?

En la primera parte de este artículo, presenté el concepto de "inteligencia espiritual" propuesto por Robert Emmons. Noté que aunque Emmons considera que la inteligencia espiritual es una extensión del concepto de inteligencias múltiples de Gardner, en realidad hay una falta de evidencia de diferentes tipos de inteligencia que operan por separado de la inteligencia general. Por lo tanto, si la inteligencia espiritual debe considerarse un concepto válido, podría ser más útil explorar cómo podría encajar en conceptos basados ​​en la evidencia. Por lo tanto, aunque el término "inteligencia espiritual" podría ser algo así como un nombre inapropiado, es posible que el concepto se asigne a áreas genuinas de funcionamiento humano. En esta parte, consideraré qué componentes psicológicos podrían subyacer al concepto propuesto de Emmons de "inteligencia espiritual".

Emmons (2000) sostiene que el objetivo de la inteligencia espiritual es lograr la integración intrapersonal, la "transformación de la persona de la fragmentación a la integración". Lo que Emmons parece estar hablando es algo que puede proporcionar un marco unificador para toda la vida, especialmente la vida interna de uno. En particular, el objetivo parece ser lograr un estado de funcionamiento caracterizado por la armonía en oposición al conflicto, presumiblemente donde todos los esfuerzos e impulsos de una persona se coordinan de una manera que se percibe como significativa. La idea parece ser tener un marco para ordenar la vida de uno basado en una visión de los esfuerzos finales de uno. Emmons implica que esta visión se deriva de ser "sensible a las realidades trascendentes". Sin embargo, esto también se parece mucho a tener una filosofía de vida que guía los valores de uno.

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¿En qué consiste esta "inteligencia" propuesta que permitiría la integración intrapersonal? Quizás, parte de esta "inteligencia espiritual" consiste en formar una narrativa que abarca todo y que proporciona un propósito general para la vida que le permite a una persona atribuir significado a las actividades cotidianas. La capacidad de comprender cómo las preocupaciones cotidianas se ajustan a un marco general implica un alto nivel de pensamiento abstracto, es decir, la capacidad de comprender cómo las preocupaciones cotidianas se relacionan con conceptos más abstractos. Esto parece una aplicación de la inteligencia ordinaria a un dominio específico, es decir, pensar inteligentemente sobre cómo organizar la vida. Tener un plan maestro y ser capaz de seguirlo también implica la capacidad de regular los esfuerzos propios para que armonicen en lugar de entrar en conflicto entre ellos. Esto parece ser el concepto de autorregulación, es decir, la capacidad de controlar el propio comportamiento en función de los objetivos. Dicha autorregulación se relaciona con rasgos de personalidad bien conocidos, como la conciencia, la capacidad de controlar los propios impulsos y el trabajo hacia los objetivos, la amabilidad, la capacidad de regular el comportamiento interpersonal para mantener buenas relaciones y la estabilidad emocional, la capacidad de regular emociones negativas en respuesta a la adversidad para mantener el bienestar emocional. Por lo tanto, la inteligencia espiritual, al igual que la "inteligencia emocional", parece implicar una combinación de características ya reconocidas de la inteligencia general y rasgos de personalidad no cognitivos, en lugar de un nuevo tipo distinto de capacidad intelectual.

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Sin embargo, una adición intrigante a los rasgos de personalidad de autorregulación y de inteligencia es la capacidad de experimentar estados de conciencia alterados. Los informes de personas que tienen experiencias descritas como "místicas" y "espirituales" sugieren que a veces pueden tener un efecto bastante sorprendente en la vida de una persona. Las razones para esto son difíciles de explicar, pero tales experiencias a menudo van acompañadas de la convicción de que uno ha experimentado algo profundamente importante, que puede llevar a una persona a reconsiderar sus prioridades en la vida. Tal vez esta reorganización de los propios valores puede ayudar a lograr la integración intrapersonal. Por ejemplo, Abraham Maslow habló de "experiencias cumbre" que definió como "la (s) experiencia (es) más maravillosa (s)" de la vida, incluidos los estados de éxtasis y éxtasis. Maslow argumentó que las personas que tienen experiencias intensas intensas y que las valoran tienden a ser más "autorrealizadas", es decir, viven de una manera que les ayuda a desarrollar todo su potencial (Krems, Kenrick y Neel, 2017; Wuthnow, 1978). . El concepto de "autorrealización" se parece mucho a la integración intrapersonal, y el trabajo de Emmons sobre este tema ha sido influenciado por los conceptos de Maslow (Chan y Joseph, 2000). Por ejemplo, Maslow argumentó que las personas autorrealizadas están más en paz consigo mismas que la mayoría de la gente, pueden superar muchas de las pequeñas preocupaciones que promueve la sociedad, son menos materialistas y están más centradas en valores humanos. En apoyo de esto, un estudio (Wuthnow, 1978) encontró que las personas que habían tenido experiencias pico eran más propensas que aquellas que no habían tenido tales experiencias a informar que sentían que la vida era muy significativa, a menudo pensaban sobre el propósito de su vidas, pasaron tiempo meditando sobre sus vidas, y creyeron conocer el propósito de la vida. Además, tienden a estar menos interesados ​​en las posesiones materiales, como tener una casa hermosa, auto o cosas agradables, tener un trabajo bien remunerado o la seguridad laboral. Curiosamente, más de la mitad de las personas en esta encuesta que informaron tener una experiencia máxima dijeron que había tenido una influencia duradera en su vida, aunque casi la mitad dijo que no. Estos resultados dan credibilidad a la idea de que experimentar estados alterados de conciencia (es decir, experiencias pico) puede mejorar la integración intrapersonal (es decir, autorrealizarse) al menos en algunos aspectos. En la misma línea, un estudio sobre los efectos de la psilocibina, en el que aproximadamente dos tercios de los participantes informaron una profunda experiencia mística, descubrió que meses después de esta experiencia, los participantes sentían que tenían actitudes más positivas hacia la vida y hacia ellos mismos, que sus relaciones había mejorado, y un sentido de mayor espiritualidad y mayor satisfacción con la vida. Además, muchos de los participantes expresaron una mayor creencia de que hay continuidad después de la muerte, por ejemplo, creen que la muerte no es un final sino una transición a algo incluso mayor que esta vida (Griffiths et al., 2011). (Consulte esta publicación para obtener más detalles.) Este estudio más reciente proporciona un apoyo adicional para la noción de que los estados alterados de conciencia pueden mejorar el bienestar psicológico. Sin embargo, si esto justifica el concepto de inteligencia espiritual sigue siendo difícil de decir.

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En la parte 3, consideraré las críticas al concepto con más detalle.

© Scott McGreal. Por favor no reproducir sin permiso. Se pueden citar breves extractos siempre que se proporcione un enlace al artículo original.

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Referencias

Chan, R., y Joseph, S. (2000). Dimensiones de la personalidad, dominios de aspiración y bienestar subjetivo. Personalidad y diferencias individuales, 28 (2), 347-354. doi: http: //dx.doi.org/10.1016/S0191-8869 (99) 00103-8

Emmons, RA (2000). ¿Es la espiritualidad una inteligencia? Motivación, Cognición y la Psicología de la Última Preocupación. Revista Internacional de Psicología de la Religión, 10 (1), 3-26. doi: 10.1207 / s15327582ijpr1001_2

Griffiths, R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U., y Jesse, R. (2011). La psilocibina ocasionó experiencias de tipo místico: efectos inmediatos y persistentes relacionados con la dosis. Psychopharmacology, 218 (4), 649-665. doi: 10.1007 / s00213-011-2358-5

Krems, JA, Kenrick, DT, y Neel, R. (2017). Las percepciones individuales de la autorrealización: ¿qué motivos funcionales están relacionados con el logro del máximo potencial? Boletín de Personalidad y Psicología Social, 0146167217713191. doi: 10.1177 / 0146167217713191

Wuthnow, R. (1978). Experiencias pico: algunas pruebas empíricas. Revista de Psicología Humanística, 18 (3), 59-76. doi: 10.1177 / 002216787801800307