En mi última publicación, describí la profunda conexión que las criaturas sensibles comparten, entre sí y con la naturaleza. Este sentido de conexión se siente, y se expresa, de diferentes maneras.
Un ejemplo, especialmente exuberante y sincero, es representado por la primatóloga Sue Savage-Rumbaugh. Su tema de estudio, un bonobo masculino llamado Kanzi, se reunió con su madre adoptiva, Matata, después de varios meses de diferencia. En las palabras del autor:
"Yo … le dije [a Kanzi] que había una sorpresa en la habitación de la colonia. Comenzó a vocalizar de la manera en que lo hacía cuando esperaba un alimento favorito: "eeeh … eeeh … eeeh". Le dije: "No hay sorpresa para la comida". Matata sorpresa; Matata en la habitación de la colonia. Pareció aturdido, me miró fijamente, y luego corrió hacia la puerta de la habitación de la colonia, haciendo un gesto urgente para que la abriera. Cuando madre e hijo se vieron, emitieron chillidos ensordecedores de emoción y alegría y corrieron hacia el cable que los separaba. Ambos empujaron sus manos a través del cable, para tocar al otro lo mejor que pudieron. Al presenciar esta demostración de emoción, no tuve el corazón para mantenerlos separados por más tiempo, y abrí la puerta de conexión. Kanzi saltó a los brazos de Matata, y gritaron y se abrazaron durante cinco minutos, y luego dieron un paso atrás para mirarse felices. Luego jugaron como niños, riendo todo el tiempo como solo los bonobos ".
Un ejemplo de preocupación por un animal salvaje (un semental llamado Champ) por la vida de otro se muestra aquí, en este relato de un rescate fluvial.
Luego está el tipo de unidad llamativa y omnicomprensiva con la naturaleza que la gente a veces siente (una variedad de la cual presumiblemente se sienten al menos algunos animales no humanos). La legendaria primatóloga Jane Goodall relató una de esas experiencias cuando observaba a los chimpancés en el bosque de Gombe: "Perdido por el asombro ante la belleza que me rodea, debo haber entrado en un estado de mayor conciencia. Es difícil, realmente imposible, poner en palabras el momento de la verdad que de repente me sobrevino … Me pareció que, mientras luchaba por recordar la experiencia, ese yo estaba completamente ausente: yo y los chimpancés, la tierra y los árboles y el aire, parecían fusionarse, para convertirse en uno con el poder espiritual de la vida misma. El aire se llenó con una sinfonía de plumas, el evensong de pájaros. Escuché nuevas frecuencias en su música y también en las voces de los insectos que cantan, notas tan altas y dulces que me sorprendió. Nunca había sido tan intensamente consciente de la forma, el color de las hojas individuales, los patrones variados de las venas que las hacían únicas. Los aromas también eran claros, fácilmente identificables … el aroma aromático de las hojas jóvenes y trituradas era casi abrumador ".
Por cierto, es probable que los niños experimenten esas experiencias. La colección más importante que puedo recomendar es un libro de 1992 de Edward Hoffman, Visions of Innocence . Es muy posible que los niños, cuyas aprehensiones de la naturaleza no están cubiertas por ideas preconcebidas y cuyas habilidades lingüísticas no han madurado hasta el punto en que saltan de inmediato para 'explicarse' algo, tengan una propensión a sumergirse en la totalidad de la vida más que adultos.
Estas experiencias espirituales místicas o abrumadoras tienen varias cosas en común: surgen espontáneamente; confieren una sensación elevada de sensación en la que el experimentador percibe todo con una intensidad increíble; dotan a la persona de un sentido de unidad que lo abarca todo (aunque fugaz) con el mundo natural; y no se pueden describir fácilmente en palabras.
Goodall ha llegado a considerar el concepto de alma en el contexto de esta conexión espiritual con la creación. Tal vez, sugiere, si las personas tienen almas capaces de experimentar tal conexión, los animales, específicamente los chimpancés con los que ella está más familiarizada, también lo hacen. Pero considere una opinión ligeramente diferente, expresada por el psicólogo y teólogo Malcolm Jeeves: una no tiene alma, una es un alma viviente. En este esquema de cosas, mientras uno esté vivo -siempre y cuando uno esté sintiendo, sintiendo-, entonces uno está animado en la naturaleza. Una es parte, en otras palabras, de la empatósfera o psicosfera que arregla nuestra afinidad entre nosotros.
Piensa por un momento cómo usamos la palabra alma en el lenguaje común. Podemos hablar de una corporación "desalmada". O confíele a un amante que lo queremos "en cuerpo y alma". O describimos a cierto jugador de pelota como el "alma" de su equipo. O escucha "música soul" que transmite un humor y un ritmo inconfundibles. En cada caso, estamos asociando alma con sentimiento. Y no solo cualquier sentimiento, sino sentimientos profundos, valores centrales, aquello que es de vital importancia o simplemente nos conmueve. Estas no son meras figuras de discurso, sino reflejos de verdadero significado: con qué se identifica nuestra alma (si somos "uno"). El neurocientífico Antonio Damasio, cuyos libros exploran los cimientos de la conciencia, ha comentado que "los sentimientos forman la base de lo que los humanos han descrito durante milenios como el … alma o espíritu". En definitiva, nos conocemos a nosotros mismos y a otros a través del sentimiento.
Con todos los altibajos de la vida y la imprevisibilidad con frecuencia aterradora, comprensiblemente nos preguntamos "¿De qué se trata todo esto?" Y "¿Por qué estoy aquí?" Aunque esas respuestas nunca pueden ser ciertas, una cosa es clara: estamos todos juntos en esto . Podemos competir, podemos explotar, podemos amenazar, intimidar e incluso matar, pero ninguno de estos elementos de nuestra naturaleza animal supera el hecho de que compartimos este planeta y toda su belleza y recursos con una miríada de otras especies que lo sienten. Nuestra naturaleza, entonces, también permite la compasión, la gratitud, el coraje, la maravilla, el asombro y la exultación de los sentimientos de los demás. Aquí, en exhibición por dos jóvenes, es lo que tenemos que maravillar en el enigma de la existencia del otro.
Referencias
Error de Damasio, Antonio R. Descartes: emoción, razón y cerebro humano . Nueva York: GP Putnam's Sons, 1994, xvi.
Goodall, Jane. Motivo de la esperanza: un viaje espiritual . Nueva York: Warner, 2000, 173-74.
Hoffman, Edward. Visiones de la inocencia: experiencias espirituales e inspiradoras de la infancia . Boston: Shambhala, 1992.
Jeeves, Malcolm, "Neuroscience and the Soul." Foro copatrocinado por el Woodstock Theological Center y el Georgetown University Center for the Study of Science and Religion. Informe Woodstock , marzo de 1998, núm. 53.
Pearce, Joseph Chilton. Niño mágico: redescubriendo el plan de la naturaleza para nuestros niños . Nueva York: Bantam Books, 1977.
Savage-Rumbaugh, Sue. Kanzi: El mono al borde de la mente humana . Nueva York: Wiley, 1996, 143-44.
Watson, Lyall. Lifetide: La Biología del Inconsciente . Nueva York: Simon y Schuster, 1979, 337-37.
