“Asmita”: una perspectiva oriental sobre el narcisismo

El narcisismo es tan antiguo como el Himalaya.

El narcisismo es la búsqueda de la gratificación que surge de un sentido de vanidad y sobreestimación del propio valor de uno mismo. El narcisismo es el término utilizado en la psicología psicodinámica para caracterizar estilos de personalidad que son egocéntricos, carecen de perspectiva, y tienen empatía deteriorada y altos niveles de envidia.

El término se originó a partir de la mitología griega, donde la figura de Narciso se enamoró de su imagen reflejada en un charco de agua. El clásico ensayo de Sigmund Freud “Sobre el narcisismo” (1914) formalizó el concepto en una exploración psicoanalítica de las características positivas y negativas del ego sobre los demás.

Fuente: FJNinivaggi MD

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La psicología y la psiquiatría occidentales han utilizado varios conceptos del narcisismo para comprender y explicar la estructura de la personalidad y los desafíos que enfrenta. Las perspectivas occidentales han dominado la comprensión del público mientras que las opiniones orientales sobre el tema, es decir, “asmi” como el velo o la coloración de “I-ness”, han sido relativamente eclipsadas.

Este breve artículo compara las perspectivas occidentales con las del este tal como se usan en el budismo y el hinduismo / yoga.

Perspectivas occidentales sobre el narcisismo

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Los puntos de vista occidentales sobre el narcisismo están tipificados en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (actual DSM-5 , 2013) de la Asociación Americana de Psiquiatría. Desde 1968, el DSM ha incluido el concepto en su descripción del “trastorno de personalidad narcisista” (código: F60.81).

Los criterios DSM-5 incluyen lo siguiente:

• Grandiosidad en la fantasía y el comportamiento
• Necesidad de admiración
• Falta de empatía
• Preocupado con el poder ideal, la belleza y el amor
• Se siente especial
• Requiere excesiva admiración
• Tiene un sentido de derecho y expectativas irrazonables de un trato favorable
• Tendencia a ser explotadora
• Carece de empatía
• A menudo es envidioso
• Muestra actitudes y comportamientos arrogantes y altivos

Las características anteriores muestran que las personalidades narcisistas son muy egocéntricas, carecen de una perspectiva amplia y flexible y tienden a una emocionalidad negativa. La expresión explícita de grandiosidad es clara y oculta un núcleo subyacente de inadecuación vulnerable. Implícita en esto está la disyunción binaria o división omnipresente en el funcionamiento mental psicodinámico narcisista.

La arrogancia, relacionada con el narcisismo, es un sentimiento de transición entre las emociones negativas y positivas porque es un rasgo de carácter que a menudo tiene objetivos enérgicos, manipuladores, controladores y de explotación. La arrogancia como narcisismo extremo se caracteriza por el egoísmo, el egocentrismo, la grandiosidad, la falta de empatía, la explotación, el amor propio exagerado, la imprudencia y la falta de reconocimiento de los límites no manipuladores.

Este arrogante estado de arrogancia severa típicamente acompaña un fuerte control interpersonal ya sea a través de la intimidación o la acción. Un término común para hybris es “orgullo”, que puede existir en un espectro que va desde la autoestima saludable (un uso poco común) hasta la hostilidad envidiosa y el deseo de usurpar o dañar la posesión valorada de otra persona.

Perspectivas orientales sobre el narcisismo

En Oriente, el narcisismo se correlaciona con el término y el concepto asmita .

Estoy usando la terminología sánscrita para darte una idea de cuán desarrolladas se han considerado y caracterizado estas ideas psicológicas. Mi propio texto referenciado en Ayurveda y el próximo texto sobre Learned Mindfulness y el texto del Dr. EF Bryant elaboran la terminología y los conceptos.

Curiosamente, la misma palabra, “asmita”, se usa en dos sentidos cualitativamente diferentes, uno positivo y el otro negativo. Estas distinciones provienen del clásico texto de 2000 años, Yoga Sutras , de Patanjali, considerado el formalizador del yoga clásico como parte del hinduismo ortodoxo.

Asmita , (“asmi” o yo soy ; “ta” o ness ) en su sentido positivo, mientras retiene el significado de “I” o ego individual-de una manera equilibrada, se refiere al objeto interno (“I”) de la meditación absorción. Aquí, no se experimenta como la posesión exclusiva de uno, sino como el reflejo de la conciencia pura (es decir, purusha , atman ).

La absorción meditativa (es decir, dhyana , samadhi ), usando el aspecto mental de buddhi (es decir, la inteligencia basada en la realidad más cercana a la conciencia pura), se mueve alrededor del yo individual lo más cerca posible de esta consciencia pura y consciente. Por lo tanto, esta realización matizada basada en la conciencia se llama “correctamente-discriminativa” I-soy-conciencia “(es decir, asmita ).

Si las elecciones y comportamientos que son más sanos (es decir, satmya ) disciplinan y dan forma sanamente a Manas (es decir, funcionamiento mental y elección), la operación de Buddhi , el intelecto de la realidad encerrado en la conciencia pura (es decir, atman ), tendrá poder. Esta influencia beneficiosa refina las envolturas físicas, etéricas y espirituales que componen el yo individual. Esta consideración, sin embargo, no es relevante en el budismo porque, en el budismo, existe un principio axiomático de anatman (inexistencia de atman , purusha y yo permanente).

El budismo clásico tiene una psicología exquisitamente desarrollada que describe al individuo como una agregación fluctuante de cinco factores llamados skandhas que permanentemente se mantienen unidos dando lugar a un sentido ilusorio del yo. Este yo sufre de su núcleo central de apegos deseados a sí mismo y a todo lo demás que puede captar. Este dilema narcisista es un foco de atención que las prácticas de meditación y atención plena pretenden abordar.

Si bien la intención del Yoga ortodoxo clásico es la cesación del sufrimiento por sus prácticas activas que apuntan a desvincular la conciencia del cuerpo físico y el mundo material, los obstáculos para esta formidable tarea son numerosos. Patanjali ha propuesto cinco obstáculos principales llamados kleshas . Ellos son los siguientes:

1. avidya (es decir, ignorancia / nesciencia): la raíz y el caldo de cultivo de todos los obstáculos. Patanjali define su esencia como la confusión de la mente entre la naturaleza del alma y la del cuerpo.

2. asmita , en su sentido negativo como obstrucción, es egoísmo no refinado o confunde la propia conciencia incompleta como si fuera una conciencia completa, es decir, conciencia pura.

Asmita como klesha o interferencia para lograr la autorrealización es una de las formas primarias que avidya toma. Asmita es el narcisismo por excelencia de egocentrismo, autoengrandecimiento, grandiosidad con toma de perspectiva embotada, si no envidia central, el “narcisismo” de Oriente.

3. raga : deseo, apego y anhelo de objetos deseables para experimentar lo que uno disfruta (es decir, bhoga , un disfrute no considerado, incluso excesivamente indulgente, de las experiencias de la vida).

4. dvesha : aversión, repulsión de los objetos que no le gustan; lo opuesto a raga.

5. abhinivesha : aferrarse a la vida, miedo a la muerte; aferrándose a la supervivencia de la identidad propia.

Narcisismo: Oriente y Occidente

La personalidad humana tiene características centrales y universales. Muchos de estos atributos son rasgos que tienen un estatus temperamental y sirven como predisposiciones que guían la formación de la personalidad. Aún así, existe la flexibilidad inherente de la naturaleza humana. Sus fuentes pueden ser genéticas, hormonales, constitucionales, provocadas ambientalmente, aprendidas y formadas a través de relaciones de apoyo y afectuosas, así como por factores indeterminados aún desconocidos. La interacción de todas estas pinturas representa el retrato humano de maneras sorprendentes e innovadoras en cada nacimiento.

El narcisismo es una autovaloración extrema que es un obstáculo para un sentido equilibrado del yo y una receptividad empática hacia los demás. La autoestima saludable, la autoimagen, la autoestima y el autoestima son valores relevantes para lograr. Estas mejoras en el sentido del yo están lejos de ser egocéntricas, ya que la persona humilde por su autoestima saludable sabe que la empatía, la toma de perspectiva, la comprensión de los demás, el diálogo constructivo, la reciprocidad y el compartir son rasgos de carácter de gran valor que resuenan y benefician a todas las personas .

Esta mirada al narcisismo – Oriente y Occidente – es un vistazo al arco iris de perspectivas que existe entre la humanidad, convirtiendo a la persona en una aventura fantástica implacable.

Twitter: @ constantine123A

Referencias

Sigmund Freud, sobre el narcisismo: una introducción , edición estándar, vol. 14 (Londres: Hogarth Press, 1957), 67.

EF Bryant ed., The Yoga Sutras de Patanjali , (Nueva York: North Point Press, Farrar, Straus y Giroux, 2009).

Ninivaggi, Frank John. Ayurveda: una guía completa de la medicina india tradicional para el oeste, (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2008).

Asociación Americana de Psiquiatría. Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales , 5ª ed. (DSM-5) (Arlington, VA: American Psychiatric Publishing, 2013), 669.