He tenido el privilegio de enseñar terapia familiar todos los años desde 1982, los últimos 35 años en la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Maryland. Fui entrenado en la Clínica de Orientación Infantil de Filadelfia en la década de 1970, cuando Salvador Minuchin, Marianne Walters y Harry Aponte dirigían la Clínica. Y, como muchos de nosotros entrenado en aquellos días, he asistido a talleres o conocí otros iconos de terapia familiar: Carl Whitaker, Virginia Satir, Jay Haley, Cloe Madanes, Olga Silverstein, Peggy Papp, Froma Walsh, Betty Carter, Nancy Boyd. -Franklin, Marion Lindblad-Goldberg, Monica McGoldrick, Bill O’Hanlon y Ken Hardy. ¿Qué ha cambiado a lo largo de los años en lo que se debe enseñar?
1. Raza / cultura / etnia: siempre importante y considerada crucial en el entrenamiento de terapia familiar, la raza se ha vuelto cada vez más importante para los estudiantes de trabajo social que se sienten mal preparados para trabajar a través de la raza / cultura / etnia. Las discordias sociales aparentes en la sociedad y reflejadas en las noticias, particularmente en relación con los hombres de color, son sentidas por los estudiantes y están buscando entrenamiento relevante para rectificar el daño causado por una sociedad racista;
2. Género – The Feminist Family Therapy Collective, formado en la década de 1980, destacó muchas de las deficiencias de los modelos tradicionales de terapia familiar. El movimiento #MeToo ha traído un nuevo enfoque en la desigualdad de género no solo en el lugar de trabajo sino también en el hogar. Las parejas todavía están luchando con cómo se comparte o se divide la vida familiar y quién inicia la intimidad. El movimiento #MeToo y el panorama político han agregado una urgencia nueva y necesaria para que los terapeutas familiares comprendan cómo los eventos noticiosos afectan a la familia que están tratando. Las personas pueden tener dificultades para informar sobre sus propios pasados como víctimas (y perpetradores, tenga en cuenta el mayo / junio 2018 del Psychotherapy Networker que se centra en los hombres). Los estudiantes deben tener el tema en su radar mientras piensan en sus propias experiencias. También necesitan estar al tanto de las suposiciones binarias;
3. Involucrar a toda la familia en una sesión: hay más mujeres en la fuerza laboral que antes y, con una tasa de desempleo por debajo del 4%, es más difícil organizar el sistema familiar en su conjunto. Pero los modelos de terapia familiar todavía tienen un lugar en ayudar a los trabajadores sociales que tratan a un cliente individual a comprender la historia familiar de ese cliente (Bowen), los límites (Minuchin) y los patrones de comunicación (Satir). El hecho de que no se vea a la familia como un todo no significa que la familia como un todo no esté “presente” en la habitación:
4. Las divisiones políticas dentro de las familias y el trabajo con clientes de una persuasión política diferente: mientras más miembros de la familia haya, más probabilidades habrá de que surjan diferencias políticas dentro de la familia a las que el terapeuta debe ser sensible. Pero además, en un momento de extremismo político, está en marcha otro problema con los estudiantes que necesitan ayudar a clientes cuyas afiliaciones políticas pueden ser fundamentalmente anatema para ellos. Una cosa es trabajar con una persona que expresa puntos de vista abominables y creer que esa persona está aislada en una comunidad pequeña o es parte de una pequeña minoría de personas que sostienen esas opiniones; Otra cosa es trabajar con esa misma persona y conectar a esa persona con un movimiento político más amplio. Durante años, ayudamos a los estudiantes a trabajar a través de su propio sesgo implícito o inconsciente. Tenemos que asegurarnos de que la afiliación política esté incluida en esa capacitación para que se pueda atender a todas las personas.
5. Respuestas fáciles: nunca pudimos arreglar las cosas en la medida en que pensamos que podíamos, pero los modelos de terapia familiar hablaban de nuestra necesidad de soluciones concretas. Ahora debemos sentirnos cómodos con la ambigüedad de la vida y la ambivalencia que sentimos hacia los demás y hacia nosotros mismos. Cuando nos sentimos cómodos con la ambigüedad y la ambivalencia, podemos unirnos a otros en sus luchas.
