Septiembre de 2016
El siguiente extracto sobre la ira constructiva se toma del libro de diálogo entre el Dalai Lama y yo, titulado Emotional Awareness (2009 ). Después de volver a leerlo, no encontré nada para cambiar; Sigo creyendo que plantea la pregunta correcta, hace una sugerencia útil y ofrece una práctica para aprenderla. Solo cuando la vida misma se ve amenazada (la nuestra o la de los demás) es posible que tengamos que centrarnos en el actor más que en la acción. Afortunadamente, eso es algo raro en la vida de la mayoría de nosotros.
"Ira Constructiva" Extracto de Conciencia Emocional, pp. 124-5
Ekman : Creo que [hay] un problema crucial para la forma en que se educa a las personas sobre la forma en que pueden experimentar la ira de una manera constructiva. No puede deshacerse de la ira, pero puede aprender a usarla de una manera que sea buena para usted. Y la forma en que es bueno para ti no es lastimar a la otra persona. Eso casi siempre fracasa. A menos que lo elimine, la persona regresará y lo lastimará.
Dalai Lama : (Traducido.) Hay una historia famosa en los textos budistas sobre un Bodhisattva (en el budismo Mahayana, esto se conoce como una persona que es capaz de alcanzar el nirvana pero retrasa hacerlo por compasión para salvar a los seres que sufren * ) Esta historia parece sugerir una interpretación interesante de la pregunta: ¿cómo puede haber una ira motivada por la compasión? La historia es que hay un Bodhisattva que viaja en un bote. También hay un asesino en masa en el bote y el Bodhisattva descubre que esta persona va a matar a todos los demás pasajeros. Después de fracasar en persuadir al potencial asesino para que desista de lo que planea hacer, mata al asesino en masa. La idea es que el Bodhisattva tenga plena compasión por este potencial asesino, pero al mismo tiempo desaprobación total del acto que estaba a punto de cometer. Él tiene compasión por el asesino en masa, pero la ira contra el acto que está a punto de realizar.
Ekman : En la conferencia de 2000, un grupo de nosotros se reunió una noche para planear el proyecto de investigación para responder a su desafío: "¿Será esto solo una charla, un buen karma o algo va a pasar?". Hubo alrededor de seis de nosotros sentados, comenzando a planear. Uno de los participantes siguió planteando obstáculos: "No deberías hacer esto", "estás reinventando la rueda" y "¿por qué crees que tienes que hacer esto?" Mark Greenberg mostró un bello ejemplo de ira constructiva, porque esta persona estaba poniendo un obstáculo en nuestro camino. Mark dijo: "Realmente queremos continuar, y si quiere participar, entonces le damos la bienvenida aquí. Pero si no quieres participar, no debes quedarte en esta reunión. Deberías dejarnos hacer lo que queremos hacer. Lo dijo con fuerza. Luego le pregunté: "¿Estabas enojado?" Y él respondió: "Sí". Pero fue una ira muy constructiva. No había ningún elemento de intentar dañar. Él no dijo: "¿Por qué crees que sabes más de lo que sabemos?" Eso sería perjudicial, ¿verdad? La ira de Mark estaba totalmente centrada en la acción, eliminando el obstáculo. Centrar la ira en la acción objetable, no en el actor, aparece también en los escritos de un teórico de la emoción, el difunto Richard Lazarus, que era profesor en la Universidad de California en Berkeley, exactamente en los mismos términos. Lo que se necesita, creo, es darles a las personas práctica para hacerlo. Podrías comenzar con una situación en la que la ira se dirigiera hacia el actor y preguntar cómo podrías dirigir la ira hacia el acto. Pero eso no tiene tanta vida y vitalidad. Necesitamos ejercicios para desarrollar esta habilidad. Cuando anticipo que tendré que debatir un problema con mi esposa acerca del cual podría haber algún conflicto, de antemano planeo en mi mente cómo voy a enfrentarlo. De hecho, tengo un ensayo en mente: cómo dirigiré mi desacuerdo solo en el acto y ser cuidadoso de no criticarla. No le hago saber que eso es lo que estoy haciendo. He encontrado que es útil, y a menudo exitoso, para encontrar una solución a nuestro desacuerdo. Tienes que practicar enfocarte en el acto que causa la dificultad, no en el actor; no puedes solo pensar en eso. Esta práctica se basa en la comprensión de nuestra interdependencia, pero es una práctica, en mi ejemplo, ensayada en la mente.
* Esta definición ha sido proporcionada para apoyar la comprensión del lector y no fue dicha verbalmente por el Dalai Lama en esta conversación en particular.
El Dr. Paul Ekman es un conocido psicólogo y co-descubridor de micro expresiones. Fue nombrado una de las 100 personas más influyentes en el mundo por la revista TIME en 2009. Ha trabajado con muchas agencias gubernamentales, nacionales y extranjeras. El Dr. Ekman compiló más de 40 años de su investigación para crear herramientas integrales de capacitación para leer las emociones ocultas de quienes le rodean. Para obtener más información, visite: www.paulekman.com.
