La arbitrariedad de la culpa (Parte 2 de 3)

Está Culpando Garantizado, ¿Alguna vez?

Tout comprendre, c'est tout pardonner.

("Comprender todo es perdonar todo". Expresión francesa)

Yendo más allá de las objeciones pragmáticas a culpar (es decir, realmente no es muy efectivo), diría que todo el concepto de culpa y culpabilidad es sospechoso porque, desde un punto de vista puramente científico, nadie es en última instancia culpable. Ser "digno" de culpa supone que los individuos tienen control total sobre sus comportamientos, y esta suposición es una que creo que debe ser cuestionada. Si mi posición aquí parece extrema (si no totalmente equivocada), permítanme explicar las razones detrás de mis sesgos personales y profesionales.

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Si usted cree en los principios básicos de causalidad, es decir, que esencialmente el mundo puede entenderse en términos de causa y efecto (incluyendo que puede haber muchas causas para un efecto y una sola causa para efectos múltiples), entonces el comportamiento humano en sí mismo puede ser visto como dictado o obligado por tales principios. En ese caso, es difícil justificar cómo alguien , personalmente, tiene la culpa de sus errores o malas acciones. Esto no quiere decir que no necesitemos responsabilizar a los individuos por sus comportamientos, ya que ciertamente no deseo abogar por una posición de nihilismo moral. Si solo de forma predeterminada, las personas deben ser responsables de sus acciones. Después de todo, ¿quién más, finalmente, podría "poseerlos"? Aún así, que nosotros aceptemos la responsabilidad de nuestros actos (o errores) no es lo mismo que afirmar que en realidad tenemos la culpa de ellos, que, como agentes libres, podríamos haber actuado independientemente de todos los factores internos y externos. fuerzas que nos han "conducido" a quién, qué y dónde estamos hoy.

Si vamos a abordar la cuestión de manera objetiva, ¿cómo debemos captar las acciones de un individuo, sus causas o motivaciones subyacentes no volitivas ? Lo que es clave es que nos centremos en la esencia del comportamiento, lo que los científicos postulan es una manifestación, o expresión, de (1) nuestra dotación biológica (los genes -el ADN- "legados" por nuestros padres) y (2) las circunstancias de nuestro entorno (tanto nuestra familia como nuestro entorno social más amplio), que constituyen el contexto de toda nuestra experiencia.

Se podría argumentar -y, de hecho, se argumenta con frecuencia- que todos y cada uno de nuestros comportamientos se entienden mejor en términos de estos dos conjuntos básicos de contingencias ( ninguno de los cuales está autodeterminado). Y agregaría que comprender por completo nuestro "plan existencial" -que, sin duda, nunca votaste- también debe incluir nuestros nueve meses altamente influyentes en el útero. Muchos escritores han argumentado convincentemente que, como la autora, Annie Murphy Paul, resumió recientemente: "El tipo y la cantidad de nutrición que recibió en el útero; los contaminantes, drogas e infecciones a las que estuvo expuesto durante la gestación; la salud de su madre, el nivel de estrés y el estado de ánimo durante su embarazo, todos estos factores le dieron forma de bebé y de niño y continúan afectando hasta el día de hoy ". (Vea" Cómo los primeros nueve meses dan forma al resto Su vida.")

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Puede preguntar: "¿Qué pasa con el carácter moral de un individuo? . . o sistema de valores . . o voluntad . . . o creencias espirituales? ¿Acaso no (y quién sabe qué más?) Nos define -de manera no determinista- como una elección, y por lo tanto justifica el elogio o la culpa de nuestras diversas acciones? "Pero cualquier cualidad, cualquier rasgo, que se te ocurra sigue siendo lógicamente comprensible mediante el examen de los diversos vínculos entre nuestra biología y la biografía temprana. Y debe ser axiomático que nuestra biografía posterior también esté controlada por estas mismas fuerzas.

Más aún, si podemos sentirnos o no elegidos (como la mayoría de las veces, la abrumadora mayoría de nosotros), lo que elijamos, y cómo y por qué lo elegimos, todavía se rige por (1) nuestro ADN , (2) nuestros nueve meses en el útero, y (3) todas las situaciones y eventos a los que hemos estado expuestos posteriormente (o, podríamos decir, "elegir"), pero solo como resultado inevitable de nuestras propensiones innatas, y experiencias que van hasta el útero.

O, para reducir esta ecuación a sus elementos fundamentales, todos los comportamientos se pueden percibir como el resultado de una combinación de naturaleza y nutrición . Y, desde el principio, el primero impacta sobre -o "formas" -el último (es decir, el cuidado funciona a través de la naturaleza). Entonces, ya sea que lo que controla el comportamiento proviene mayormente de dentro o fuera, la volición individual -como algo discreto de lo que ha sido heredado biológicamente o condicionado ambientalmente- es algo que los humanos (¡ay!) Han estado asumiendo la fe todo el tiempo.

En un momento dado, entonces, su comportamiento no es libremente elegido tanto como "arbitrado" por fuerzas existentes fuera de su voluntad consciente. Y, como ya he sugerido, su voluntad en sí misma puede entenderse lógicamente como un producto de sus genes, circunstancias in utero y programación temprana.

Dicho esto, si finalmente vives en un universo determinista donde incluso tus conductas se deciden por dinámicas que no tienen nada que ver con el libre albedrío (al menos como se define convencionalmente), ¿ estás "en libertad" de cambiar tu comportamiento? Creo que la respuesta curiosamente afirmativa a esta cuestión fundamental está, y tiene que ser, impregnada de paradoja. Pues sí, eres libre de cambiar la forma en que piensas y actúas, pero solo de maneras que están controladas, limitadas o circunscritas, mediante una mezcla de características de la mente no elegidas formuladas anteriormente por la química y el condicionamiento. Incluso podría decirse que cuanto menos rígidas sean las estructuras de su mente, o menos firmemente arraigadas en su programación interna disfuncional, más probable será que usted tenga un cambio personal importante. . . y, desafortunadamente, viceversa.

Dada esta perspectiva altamente calificada sobre el libre albedrío, debería ser bastante obvio que se trata de un "alcance" -o, como prefiero decirlo, arbitrario- -de culpar a otros por un comportamiento que están más controlados que controlados. Para decirlo de manera un poco diferente, aunque su comportamiento puede parecer estar bajo su control, tal control es en su mayoría ilusorio. Por su comportamiento, si todas las variables que lo determinan pudieran conocerse de antemano, serían totalmente predecibles.

NOTA : La Parte 1 exploró por qué culpar a los demás, por más tentadores que sean, es improductivo y perjudicial para las relaciones, mientras que esta parte actual ha examinado por qué culpar a los demás es en última instancia gratuito. La Parte 3 discutirá la importancia de reemplazar tales comportamientos por otros más efectivos y compasivos, así como también por lo que te ayudará a efectuar ese cambio transformacional.

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