Los padres fundadores de América conocen al padre del psicoanálisis

Fuente: Portada del libro, Ley Femenina. Copyright Karmac Books. Usado con permiso.

La psicoanalista Jill Gentile tiene un nuevo libro titulado Feminine Law: Freud, Free Speech, and the Voice of Desire (Karnac, 2016). La Ley Femenina es tan audaz como para sugerir que valorar la libre asociación, como lo hizo Freud, es una promesa para el futuro de la democracia. Y valorar la democracia, como lo hicieron los padres fundadores, es una promesa para el futuro del deseo.

Jill está en la facultad del Programa Posdoctoral de Psicoanálisis de la Universidad de Nueva York. Es la Editora Correspondiente de Psicoanálisis Contemporáneo , y está en el consejo editorial de la Revista Internacional de Psicología Psicoanalítica . Su trabajo clínico se ha extendido a poblaciones de niños, adolescentes y adultos, y ha trabajado en entornos diurnos, residenciales y para pacientes internados. Actualmente, ella mantiene una práctica independiente en psicoterapia y psicoanálisis en la ciudad de Nueva York y en Highland Park, NJ.

En mayo asistí a una presentación del panel en la ciudad de Nueva York en el Centro Ferenczi en la Nueva Escuela, donde Jill discutió la Ley Femenina . Sus colegas, tanto las feministas entre ellas como aquellas ansiosas por declarar la relevancia del psicoanálisis en la vida política, parecían entusiasmadas con las contribuciones que el libro representa.

No es poca cosa unir a Sigmund Freud y Alexander Hamilton en un solo argumento y terminarlo con un movimiento de cabeza hacia la agencia personal y la independencia para hombres y mujeres por igual, y con otro guiño a la vagina como una metáfora de un "espacio" donde las ideas políticas y sociales fuera de la ley pueden vibrar en la vida. Y así, como verán, cuando entrevisté a Jill comencé nuestra discusión con mis antenas escépticas muy altas.

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Jill, tengo un hueso para elegir. Delante (en su Prefacio, nada menos) usted afirma que "el psicoanálisis es fundamental para nuestra vida política y cultural" y que "tiene mucho que aportar a una teoría de la democracia". Ahora, sé que Freud consideraba al psicoanálisis una ciencia . Pero muchos argumentarían que el psicoanálisis es ahora una ciencia marginada, al menos en Estados Unidos, y que incluso el uso del término "ciencia" en relación con el psicoanálisis está alargando un punto. Si el laico inteligente ya no presta mucha atención al psicoanálisis, ¿cómo podría ser central su influencia sobre la democracia?

Fuente: Crédito de la foto: Michael Macrone. Usado con permiso.

Esas son preguntas complejas y señalan el intrincado terreno del libro. Tanto Freud como los padres fundadores de la constitución estadounidense fueron influenciados por el pensamiento de la Ilustración. Como tales, se sintieron profundamente atraídos por la idea de la experimentación científica. Y por diferentes que fueran sus caminos, todos quedaron fascinados por la experimentación con la libertad de expresión. Freud quería ubicar el psicoanálisis dentro de las ciencias empíricas, pero tanto como Freud quería que el psicoanálisis se considerara una ciencia genuina, no encaja en la definición de uno de nuestra sociedad. Su terreno esquivo (agencia personal, deseo, autodeterminación, etc.) no ha capturado fácilmente los puntos de datos. Y así el psicoanálisis elude la definición fácil, y eso ha contribuido a su marginación creciente, especialmente en América.

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Y sin embargo, es precisamente porque la libertad humana, la autodeterminación, la agencia personal y el deseo son sus áreas de interés que el psicoanálisis resuena con el llamado de la democracia y con las intenciones de los padres fundadores de América. Esta es también la razón por la cual es nuevamente relevante para una cultura en crisis. Y esta profunda relevancia está relacionada con un camino experimental que resultó extraordinariamente productivo para Freud: aunque su búsqueda para localizar al psicoanálisis como una ciencia se le escapó, podríamos decir que descubrió, o intuido, el (científico) "leyes del habla".

Dejame explicar. El psicoanálisis, la "cura parlante", opera a través del discurso y, por excelencia, a través de la asociación libre. Es la forma en que los pacientes ganan voz y, en última instancia, influyen en su autogobierno, en cómo les va la vida. Este proceso opera dentro de una cierta relación ética entre el hablante y el oyente. Entonces, aquí está el paralelo: la relación analítica depende de hablar y de ser escuchado por el analista. Hablar y ser escuchados por otros votantes y por funcionarios electos es el núcleo del proceso democrático tal como lo concibieron los legisladores de la Constitución. La asociación libre es lo que Freud protegió. El habla es lo que la Primera Enmienda protege.

Tenga en cuenta que, a pesar de todos los comentarios que nuestros políticos le hacen a la libertad de expresión, como sociedad no adoptamos un enfoque coherente para apoyarla. El concepto psicoanalítico de asociación libre, y lo que ha descubierto acerca de cómo reclutar pacientes para convertirse en agentes facultados para hablar, puede ofrecerlo.

¿Qué quiere decir con "Ley Femenina" en su título?

Tendrás que aguantarme por un momento en esta respuesta. Porque, por más falocéntrico que Freud, voy a sugerir que su invento-psicoanálisis-opera por medio de una "regla fundamental" o método esencialmente femenino. También voy a sugerir que la regla fundamental de la Constitución de los Estados Unidos, su Primera Enmienda, se puede ver desde esa perspectiva también. Comencemos con eso.

Parte del genio perdurable de la Primera Enmienda radica en su brevedad. Dice: "El Congreso no hará ninguna ley que respete el establecimiento de una religión o que prohíba el libre ejercicio de la misma; o restringir la libertad de expresión o de prensa; o el derecho de las personas a reunirse pacíficamente, y pedirle al gobierno una reparación de agravios. "La misma brevedad apenas elaborada se encuentra en la configuración de Freud para la asociación libre. Su regla fundamental para sus pacientes era que deben aceptar una ética de franqueza sin reservas, honestidad, para decir lo que sea que les venga a la mente.

He llegado a pensar tanto en Freud como en los Padres Fundadores como hombres inusuales porque tanto la asociación libre como la Primera Enmienda son diferentes a los dictados habituales de los hombres. No son prohibitivos (como la ley totémica); ni están inscritos (como la ley mosaica). En cambio, son leyes de "ninguna regla". Otorgan primacía al espacio mismo, a un espacio que no puede ser colonizado, apropiado o controlado, y que puede revelar tensiones ingobernables y nuevas ideas explosivas. Y en ambos casos, el espacio está gobernado por lo que se puede llamar "ley femenina", lo que significa que nutre el discurso abierto. Metafóricamente, es más vaginal o matriz que fálica. Las ideas no se recortan ni se queman inmediatamente. Pueden madurar, fluir libremente en el habla.

La "ley femenina" me parece importante como concepto, especialmente para contrarrestar la vergonzosa historia de Freud y del psicoanálisis de oscurecer lo femenino, y de encubrirlo en la vergüenza, la envidia y la derrota. También espero que el título de Ley Femenina ayude a contrarrestar el sometimiento de lo femenino a la democracia y sus exclusiones de voz femenina, cuerpo, deseo, poder económico y elecciones reproductivas.

Durante mucho tiempo, el psicoanálisis no ha sido el ámbito exclusivo de Sigmund Freud. Lo que quiere decir que el término tiene poco significado coherente. Lo mismo se aplica al término "democracia", ya que se practica de manera diferente en todo el mundo. ¿Ves alguna similitud importante en las narrativas del ciclo de vida del psicoanálisis y la democracia? ¿Ves similitudes en sus probables futuros?

Estoy fascinado por las narrativas compartidas (y también divergentes) del psicoanálisis y la democracia. Obviamente, la democracia ha existido por mucho más tiempo. Pero, para empezar, tanto la democracia como el psicoanálisis tienen historias dramáticas de auge y caída. Ambos han tomado muchas formas (algunas falsas) a lo largo del tiempo. Ambos son, en general, perseguidos por personas que buscan la liberación y el "autogobierno". Debido a que el psicoanálisis a menudo se asocia con el patriarcado, el autoritarismo y el elitismo, puede ser una venta mucho más difícil que la democracia. En la Ley Femenina trato de mostrar que la verdadera vocación del psicoanálisis es democratizar el deseo: liberar el deseo del servilismo, liberar el deseo de hablar libremente. Y así, su historia, como la de la democracia, depende de la libertad de expresión y expresión.

¿De qué manera ha informado su opinión sobre la temporada política actual al escribir su libro sobre la libertad de expresión, la democracia y el deseo?

Esa es una gran pregunta. Esta temporada política ha capturado la imaginación y los temores de la mayoría de los estadounidenses y de gran parte del mundo. Ha sido emocionante y aterrador. Pienso que este período en la vida política es análogo a períodos de turbulencia en el tratamiento de un paciente dado, cuando dividir -todo o nada pensando- es quizás más intenso, y cuando el camino es muy rocoso. Cuando en una agitación como esta a menudo somos presa del colapso del espacio (y la ley) femenino, a una usurpación falocéntrica de control y conocimiento que no respeta el discurso libre y verdadero. Permitimos un control fálico e innecesario en un proceso pseudodemocrático, que puede convertirse tanto en mayor temor como en una mayor tiranía. En este momento, cuando escucho la retórica tranquila, reflexiva e inspiradora de Obama, especialmente evidente en contraste con la de Trump, me recuerda la necesidad de la libertad de expresión protegida. Lo que está en juego no puede ser mucho más alto.

Sospecho que, aunque el libro esté completo, no estás "listo" para estos temas. ¿Tiene un proyecto de seguimiento en mente?

Tienes razón. La Ley Femenina es parte de un vibrante espíritu de la época en el psicoanálisis en este momento. Hay un renovado interés en el estado de lo femenino. Freud, en lo que veo como una admisión apenas velada de derrota intelectual, llegó a creer que todos estamos defendidos contra nuestra necesidad de repudiar la feminidad. ("¿Qué quieren las mujeres?", Se preguntó, es decir, reconoció que el misterio del deseo femenino no estaba en condiciones de resolverlo). De modo que las preguntas sobre los vínculos entre la represión de lo femenino y la represión de la democracia la libertad de expresión es lo que el psicoanálisis ahora está preparado para contemplar. Lo que esperaba hacer con Feminine Law es abrir una conversación sobre psicoanálisis y democracia. Quería hacerlo centrándome en lo que es fundamental para ambos discursos: la libertad de expresión. La voz del deseo es tan incesante que, una vez que comenzamos a pensar en la ley femenina, muchas nuevas conversaciones pueden nacer. Quiero seguir hablando y escuchando, leyendo y escribiendo.

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Ley Femenina: Freud, Libertad de expresión y La Voz del Deseo por Jill Gentile con Michael Macrone. Karnac (2016)