Amor ético

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con permiso

Introducción

Comencemos con una simple pregunta:

¿Te gustaría ser traicionado, olvidado o abandonado por otros cuerpos más jóvenes y divinos?

Diablos, no!

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Entonces, te pregunto, ¿consideras que la historia de Penélope y Odiseo es romántica?

Espera, ¿dijiste que sí?

Lo sé. Penélope y Odiseo han sido representados a lo largo de los siglos como un ejemplo de amor, y también han sido Los Pares en la literatura; como en el Libro XXVI de Inferno (79-142), cuando Dante elogia su amor. Sin embargo, la esencia romántica de esta historia todavía me parece tan difícil de alcanzar. La ética de su amor parece ser tan desgarradora, que tengo que investigarlo en este breve (quizás demasiado corto) post.

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¿Puede el amor ser ético?

Ciertamente, nos enamoramos no porque sea lo correcto, sino porque se siente bien.

Los sentimientos y las emociones románticas surgen sin control. Por supuesto, sí tenemos control sobre ellos; podemos elegir si queremos dejarlos crecer o rechazarlos. Sin embargo, no podemos elegir nuestros sentimientos.

En ese sentido, para mí el amor mismo parece ser otra forma de ética. Tanto en la moralidad como en el amor, se requiere libertad radical. Como Kant señaló, si nos viéramos obligados a comportarnos correctamente, no nos quedaría ninguna elección real, y sin elección ninguna acción moral existiría en realidad. Sería solo imitación u obediencia. Del mismo modo, en el amor, si estuviera obligado a amar a alguien, entonces ese amor ciertamente no sería real.

En ambos casos, el miedo parece ser lo que nos impide vivir ese tipo de libertad. Decidimos cumplir con un conjunto de reglas porque esperamos que otras personas hagan lo mismo que nosotros, y la convivencia será más fácil.

Sin embargo, ¿qué pasaría si superamos ese miedo y nos quedamos completamente libres, qué elegiríamos como la brújula real para nuestras obras? ¿Cómo administraríamos las mareas de sentimientos y deseos que experimentamos?

Ahí es donde la historia de Odiseo y Penélope puede guiarnos a una respuesta.

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con permiso

La historia

Después de 20 años de aventuras, Odysseus (también conocido como Ulises) está listo para regresar a casa. Habiendo luchado durante 10 años contra tremendos guerreros en la Guerra de Troya, resistieron (más o menos) por otros 10 años el encanto de las mujeres encantadoras y derrotando a gigantes temibles, ahora él está frente a las puertas de su reino, por fin. Atenea, su protectora, lo ayudó a llegar a su isla, Ítaca (Libro XIII); pero sus problemas no han terminado.

De hecho, él está frente a las puertas, pero como un mendigo. Él ya no es el señor de su reino, y tampoco parece un rey. Él es pobre, con una barba raída y ropas desgarradas. Necesita encontrar el camino hacia el palacio donde sus enemigos son ahora los nuevos señores.

Eumeo, su antiguo consejero, y Telémaco, su hijo, que al principio no lo reconoció, ayudan a Odiseo a encontrar el camino al palacio; el plan era divertir a los pretendientes con una pelea entre mendigos (Libro XV). El ganador tendría el privilegio de ser el único mendigo permitido dentro del palacio. Huelga decir que Odiseo gana teniendo un cuerpo envidiable, muscular y hábil. (Libro XVI)

Sin embargo, una vez dentro, se desarrolla una pesadilla frente a él: sus peores enemigos están en todas partes, comportándose intolerablemente no solo hacia sus posesiones, su casa, sino también hacia su familia; desperdiciando su dinero, burlándose de su hijo y hostigando insoportablemente a su esposa. Su esposa. Durante veinte años no la ha visto, olía su cabello o la miraba a los ojos. (Libro XVII)

Ella no parece un día mayor, y su belleza no es menos llamativa que el día de su despedida. Ella no lo reconoce, aunque Argo (su perro) y Eurycles (su enfermera) sí lo reconocen. Pero no es el momento de revelarle a Penélope su identidad. (Libro XVIII)

La historia dentro de la historia

Una breve pausa aquí. Siguiendo la decisión de Odiseo de no revelarse inmediatamente, Malerba escribió una novela, 'Itaca per sempre' (Ítaca para siempre), en la que imaginaba que Penélope estaba enojada con Odiseo por esa elección. No reconocerlo era un pretexto. Decidió resistirse a sus intentos de convencerla, ¡incluso el esfuerzo de Atenea por hacerlo más atractivo no conquista la voluntad de Penélope (XXIII, vv.166-172)!

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con permiso

Volver a la historia

En cualquier caso, ahora "polimetis" (astuto) Odiseo está dentro de su reino y, gracias a la ayuda de su hijo, gana a los pretendientes de Penélope. Él revela su identidad a Penélope, pero a pesar de la alegría general, ella es conservadora y cautelosa. Durante 20 años había mantenido a raya a todos sus pretendientes con la estratagema de la mortaja. Prometió que se casaría con uno de ellos después de que la mortaja para el entierro final de su suegro hubiera terminado: todos los días tejía ese sudario, y cada noche desenredaba casi todo el trabajo del día. Ahora que habían entendido el truco (se podría decir que estos pretendientes eran gente un poco lenta y de mente sencilla) Penélope está en serios problemas; pero aun así no puede creer que la solución a sus problemas esté parada frente a ella, en la forma de ese anciano, el que ella ha estado esperando durante veinte años. Cuando llama a Eurycleia para bañar al invitado, le dice a la enfermera que "venga y lave a su maestra". . . igual en años "(19.407). Si bien Euryclea no necesita pruebas para reconocerlo, Penelope sí lo necesita. Telémaco incluso la acusa de tener (XXIII, vv.96-103; II, vv. 356-359) un corazón de piedra. Tal vez ella realmente no quiere regalar su poder tan fácilmente y estar sujeta a un rey extraño; o, como sospechaba Malerba, se sintió ofendida por el silencio de Odiseo y se estaba vengando.

En cualquier caso, Odiseo tuvo que encontrar una verdad más personal para convencerla sobre su identidad. Aquí es donde su historia toca el cordón más profundo: los dos compartieron un secreto que era el suyo. Él le dice que su lecho fue hecho por él en madera de olivo y que no podía ser movido porque había sido tallado en un olivo honesto a Zeus (Libro XXIII, vv. 177-179). Después de esa prueba, Penélope vuelve a ser suya, recuperó su confianza absoluta.

¿Podría ser esta la respuesta?

¿Es esa cama la respuesta que estábamos buscando? ¿Es esta la brújula que mantiene el amor libre y ético al mismo tiempo? ¿Esta cama representa una conexión afortunada que persiste a pesar de los años; un lugar al que ambos quieren regresar?

Los últimos versículos dicen: "y se acostaron ellos mismos a lo largo de la sala oscura. Cuando los dos disfrutaron por completo del amor encantador, se deleitaron en las historias y se contaron unos a otros "(libro XXIII, 299-301).

A pesar de los años, la distancia, el dolor, en una palabra, la vida, con un acto de absoluta libertad, quieren acostarse en su lecho, esconder su secreto y compartir historias entre ellos.

Esto podría ser simplemente la esencia del amor.

Encontrarse en absoluta libertad e independencia.

Odiseo traicionó y abandonó a Penélope. Si yo fuera Penélope, no sería feliz vivir ese tipo de amor, pero ese amor todavía parece ser ético para mí porque vivieron en un espacio de absoluta libertad y autonomía. Tomaron decisiones sobre sus vidas y, sin embargo, se encontraron nuevamente.

Una conclusion

Similar a la ética, el amor no proviene de ninguna categoría específica. No tiene que ser una forma específica: mono / poli-amorosa, pacífica, apasionada, tranquilizadora, es lo que los socios eligen hacer con respecto a su amor en cada encrucijada crucial de su relación que hace que ese amor sea verdadero y ético a la vez. El amor radica en el hecho de que los socios están dispuestos a elegir y encontrar el uno al otro, bueno … tal vez, esa es la parte que le queda a la buena suerte.