El reverendo Jeremy Taylor fue uno de los oradores y maestros de sueño más prolíficos de los tiempos modernos. Viajó a todos los rincones de los EE. UU. Y a muchos países de todo el mundo, llegando a personas de todos los orígenes y promoviendo una mayor conciencia de soñar donde podía. Combinó su formación como ministro unitario-universalista con una profunda familiaridad con la psicología arquetípica de Jung para no solo ayudar a las personas a comprender mejor sus sueños, sino también para entusiasmarlos y entusiasmarlos con la increíble aventura de crecimiento psicológico y descubrimiento espiritual que se abre una vez que comienza a prestar más atención a la misteriosa experiencia humana de soñar.
Ese fue sin duda su efecto sobre mí. Una de las señales más claras de ese efecto es la frecuencia con que acudí a él cuando organicé un nuevo proyecto de colaboración. A lo largo de los años he editado o coeditado seis libros, y Jeremy ha escrito capítulos para cuatro de ellos: por un amplio margen, es el campeón de todos mis colaboradores de libros editados.
Sus capítulos trataban una amplia gama de temas, pero todos giraban en torno a un conjunto perenne de preocupaciones: “Jeremy haciendo lo suyo”, como dirían muchas personas en el IASD. Aquí hay algunos extractos de estos capítulos, para dar una idea de cómo se veía su cosa en un contexto escrito.
En Among All This Dreamers: Ensayos sobre soñar y la sociedad moderna (SUNY Press, 1996), el capítulo de Jeremy se titula “Atravesando el laberinto vivo: sueños y trabajo de ensueño en el dilema psicospiritual del mundo posmoderno”. Aquí hay un pasaje que expresa su convicción sobre el poder de compartir sueños en entornos grupales:
“Cuando las personas se reúnen para explorar sus sueños, entran en un proceso que desafía y promueve el retiro de las proyecciones, negaciones y autoengaños que alimentan los dramas colectivos de género, raza, clase y otras formas de opresión. La información emocional, psicológica y finalmente espiritual revelada por las capas sucesivas del reconocimiento ‘aha’ de los significados múltiples que se tejen en cada sueño inevitablemente acerca a las personas involucradas en el proceso a sus fuentes de energía creativa arquetípica. Mi propia experiencia trabajando en cárceles, proyectos de organización comunitaria y similares me ha convencido de que todos los sueños sirven a la salud y la plenitud evolutivas, no solo para el soñador individual, sino también para la sociedad, las especies y el cosmos en general. “(154)
En Dreams: un lector sobre las dimensiones religiosas, culturales y psicológicas del sueño (Palgrave, 2001), Jeremy escribió un capítulo titulado “Trabajo en grupo con sueños: el ‘camino real’ hacia el significado”. Su crecimiento esencialmente positivo, optimista y perspectiva orientada a través de este pasaje:
“Uno de los autoengaños más importantes que los sueños abordan regularmente es la sensación de que una situación es desesperada y que no hay nada que la persona pueda hacer sobre esta situación en su vida. En mi experiencia, ningún sueño llegó a nadie para decir: “Nyeah, Nyeah: tienes estos problemas y no puedes hacer nada al respecto”. Así, si una persona tiene un sueño y entiende al despertar que el sueño hace referencia a un problema aparentemente irresoluble en su vida de vigilia, significa que, de hecho, es posible una respuesta creativa, potencialmente eficaz, y al servicio de la salud. y la totalidad, el sueño está dirigiendo la atención del soñador hacia aquellas posibilidades aún no percibidas. Si este no fuera el caso, el sueño simplemente no habría sido recordado. De hecho, esta es una implicación genérica de todos los sueños recordados: si un sueño es recordado, sugiere que la conciencia despierta del soñador es capaz de desempeñar un papel creativo, positivo e incluso transformador en el desarrollo posterior de cualquier problema y situación toman forma simbólica en el sueño “. (198)
Un libro que edité con Kate Adams y Patricia M. Davis, Dreaming in Christianity and Islam: Culture, Conflict and Creativity (Rutgers University Press, 2009), tiene como capítulo final una reflexión de Jeremy titulada “Ambiguities of Privilege”. Aquí él habla sobre el papel ambiguo de los sueños en las religiones institucionales:
“Cada vez que las jerarquías religiosas crecen física, emocional y teológicamente distantes de sus seguidores menos educados y más humildes durante largos períodos de tiempo, este drama arquetípico de fundamentalismo y renovación se despierta y se energiza una vez más. Debido a la posición universalmente privilegiada que ocupan los sueños y los sueños en las narraciones sagradas del mundo, un regreso a la interpretación laica de los sueños también tiende a emerger como un elemento universal en este drama repetitivo en sus primeras etapas. Pero la interpretación espontánea e inspirada de los sueños trae consigo su propio conjunto de problemas y dificultades “. (244)
La colección Teaching Jung (Oxford University Press, 2012), que coedite con Clodagh Weldon, tiene un capítulo de Jeremy titulado “Teaching Jung in Asia”. Aquí él expresa algunas de las preguntas centrales que siempre animaron su exploración de los sueños:
“Es mi propia comprensión evolutiva de Jung a lo largo de las décadas lo que ha llevado a la evolución del ‘ministerio del trabajo de los sueños’ que ahora he perseguido durante más de cuarenta años como ministro unitario-universalista. Siguiendo el ejemplo de Jung, comienzo con la suposición de que todos los sueños (incluso nuestras peores pesadillas) vienen al servicio de la salud y la integridad y hablan un lenguaje universal … En mi experiencia, todos los sueños recordados del sueño hacen las mismas preguntas psicoespirituales básicas: ¿Quién soy? ¿Yo realmente? ¿Cuán completamente estoy dando expresión creativa a este yo genuinamente parcialmente consciente? ¿Qué puedo hacer específicamente para avanzar más en la dirección de la salud y la integridad auténticas, no solo para mí, sino también para la especie y el planeta en su conjunto? “(199)
Y debe tenerse en cuenta que en todos estos proyectos de libros editados, Jeremy siempre estuvo entre los primeros contribuyentes en terminar su borrador y el primero en responder a las solicitudes editoriales de cambios y revisiones. Escribió mientras hablaba y enseñaba, con tremenda gracia, pasión ilimitada y una notable fluidez del lenguaje. La suya era una voz singular en el estudio de los sueños.
