Ortodoxias queer

Fuente: Wikipedia Commons, utilizada con permiso

Por Alison Feit, Ph.D. y Alan Slomowitz, Ph.D.

Un judío ortodoxo entra en la oficina de su Rabino y dice: "Rabino, estoy en problemas, parece que solo me atraen otros hombres. ¿Qué debo hacer? "El rabino no está seguro de qué decir. Se pregunta a sí mismo: "¿Me está pidiendo una decisión religiosa o él piensa que soy un terapeuta?" Después de un incómodo silencio, el rabino dice: "Permítame llamar al Dr. Goldstein, tal vez pueda ayudarnos a los dos".

¿Qué quiere este hombre de su rabino? ¿Qué cree el rabino que el Dr. Goldstein puede decirle a este hombre gay que no puede? ¿Cree el rabino que el Dr. Goldstein puede o debe cambiar la orientación sexual de este hombre?

La referencia de un rabino ortodoxo, o cualquier miembro del clero, que cree que el propósito de la terapia es cambiar la orientación sexual, plantea desafíos éticos y legales. Ahora, más que nunca, tales referencias destacan poderosos asuntos culturales y legales que son difíciles o quizás imposibles de reconciliar.

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Esta viñeta, si bien se centra en el judaísmo ortodoxo, resume un problema fundamental que enfrentan la mayoría de los grupos religiosos tradicionales para quienes el deseo y la sexualidad del mismo sexo están en oposición a las percepciones religiosas y espirituales integrales. Esos grupos religiosos ya no pueden ignorar que la Terapia de Cambio de Orientación Sexual (SOCE), como se ha practicado, es poco ética, peligrosa, políticamente insostenible y en algunos estados es ilegal. Además, la decisión del Tribunal Supremo de que el matrimonio gay es un derecho constitucional en los 50 estados, y la decisión judicial de Nueva Jersey de que SOCE practicado por JONAH (judíos ofreciendo nuevas alternativas para la curación) es fraude al consumidor ha creado una realidad jurídica y cultural radicalmente nueva .

Los médicos solían tener respuestas claras para las personas religiosas que ingresaban a la terapia buscando cambiar los aspectos fundamentales de su sexualidad: el clínico y el paciente generalmente coincidían en que el deseo del mismo sexo era a la vez una enfermedad moral y psicológica. Sin embargo, desde 1973, cuando la homosexualidad fue eliminada formalmente de la lista oficial de enfermedades psiquiátricas, las culturas de los grupos religiosos tradicionales y la práctica oficial de salud mental han divergido significativamente.

Los principales investigadores y profesionales en el campo de la salud mental consideran que la sexualidad del mismo sexo es saludable, a menudo los líderes religiosos la clasifican como enfermedad. Esto crea un tremendo conflicto interno para el individuo religioso LGBTQ. Hoy, los miembros LGBTQ de cualquier denominación religiosa pueden unirse legalmente en un matrimonio civil, incluso si no pueden casarse en muchas ceremonias religiosas tradicionales. Estas personas ahora enfrentan un conflicto ético cuando buscan ayuda a menudo crucial y salvadora de vidas para problemas de salud mental que surgen de este complicado conflicto emocional.

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Para la mayoría de los judíos ortodoxos, la reciente decisión del Tribunal Supremo se considera un terrible error. A medida que las cosas se calientan más, muchos se preguntan cómo los judíos ortodoxos LGBTQ pueden encontrar su lugar en la vida social y religiosa de la comunidad. ¿Deben ocultar su orientación sexual para seguir siendo parte de la vida ortodoxa judía? ¿Cómo puede justificarse esta actitud de no aceptación cuando la American Psychological Association, la American Psychiatric Association y el sistema político estadounidense se oponen a lo que ha sido una creencia ortodoxa judía?

Entonces, ¿qué puede decir el Dr. Goldstein al hombre gay? En una conferencia reciente en abril de 2015, llamada Deseo, Fe y Psicoterapia, organizada por los autores, discutimos algunas de las barreras entre los miembros LGBTQ de la comunidad judía ortodoxa y los líderes rabínicos y comunitarios ortodoxos. Por primera vez, los rabinos se sentaron en paneles con activistas LGBTQ e intentaron trabajar en colaboración sobre un problema que no desaparecerá por sí solo.

Se crearon alianzas extrañas. Durante un momento particularmente enconado, un activista LGBTQ exclamó: "No le pido que cambie la ley judía, ¡pero le pido que reconozca que los estudiantes LGBTQ en las escuelas judías están excluidos y avergonzados!" El rabino respondió: "Tiene razón, ¡Debemos detener esto ahora! "Y así comenzó un diálogo.

Fue un día de transformaciones inusuales. Un médico que había estado trabajando con pacientes LGBTQ ortodoxos comentó: "Tengo que replantearme completamente cómo trabajo con esta comunidad". Un rabino respondió: "De repente me di cuenta de que ni siquiera sé lo que no sé". Más Recientemente, después del trágico asesinato de un adolescente en una concentración de orgullo gay en Jerusalén, una prominente organización rabínica ortodoxa, el Consejo Rabínico de América, participó oficialmente en un servicio conmemorativo en la ciudad de Nueva York en el Centro LGBTQ. Uno de sus líderes prominentes habló conmovedoramente un atril cubierto con una bandera del arco iris.

Si bien la brecha podría estarse estrechando, aún existe una oposición intensa al reconocimiento de LGBTQ como una identidad aceptable. Sin embargo, nos ha quedado claro que los rabinos y los educadores desean encontrar una forma de aferrarse a los valores religiosos, al tiempo que también involucran a las personas de una manera sensible y solidaria, abarcando una amplia gama de identidades sexuales y de género.

Los terapeutas están a la vanguardia de este cambio cultural ya que su capacitación se centra en seguir el liderazgo de los pacientes y ayudar a las personas a explorar identidades sexuales y de género sin imponer sus propios valores culturales y religiosos. Esperamos que en los años venideros los líderes religiosos, políticos y LGBTQ sigan forjando alianzas para ayudar a las personas LGBTQ religiosas a navegar mejor en estos asuntos complicados.

Alison Feit, Ph.D. , es editora asociada de la revista Contemporary Psychoanalysis y es miembro del Grupo de Artistas, el Servicio de Abuso Sexual y el Servicio de Trauma en el Instituto William Alanson White. Su oficina se encuentra en el Upper East Side de Manhattan.

Alan Slomowitz, Ph.D. , es un psicoanalista y psicólogo y un graduado del programa de la División I en el Instituto William Alanson White. Es miembro del consejo editorial de Contemporary Psychoanalysis y Editor de Internet del blog Contemporary Psychoanalysis in Action. El Dr. Slomowitz es supervisor de psicoterapia en el William White White Institute y de Ferkauf Clinical Psychology Health Emphasis Ph.D. Programa. El Dr. Slomowitz tiene práctica privada y su oficina se encuentra en Columbus Circle, en el Upper West Side.