Rehumanizar a través del arte: seguir adelante con el discurso

La publicación más reciente presentó mi introducción a una dirección que di en la Asociación anual de terapia de arte de Canadá / Asociación anual de terapia de arte de Ontario en la que el tema era Terapia de arte y Prácticas antiopresivas . En este post exploré mi identidad en el contexto de relaciones y acciones opresivas. Gracias a todos los que respondieron la publicación; los muchos que respondieron positivamente y los pocos con regocijo vituperativo; esto me indicó la necesidad de continuar esta conversación. [Y para la persona que indicó que mi último blog demostró que estaba intelectualmente en bancarrota, deseo reafirmar lo que dije en mis comentarios, argumentaría que no estoy realmente en bancarrota intelectual, tal vez mi cuenta esté sobregirada a veces, pero estoy todavía no está listo para declararse en bancarrota.] Esta publicación, que reitera gran parte de lo que dije en el discurso canadiense, conlleva un tipo diferente de conciencia y llamado a la acción.

Comúnmente, la mayoría de las personas no consideran a los reclusos "oprimidos": cometieron un delito, son arrestados y ahora cumplen su tiempo. Sin embargo, dada la naturaleza del sistema, la opresión sigue siendo generalizada.

Creo que esto ocurre antes de la prisión y dentro de ella. Algunos pueden estar dentro debido a cómo son percibidos y recibidos por la sociedad en general; no solo por su crimen, sino por otros factores, incluyendo dónde viven, el color de su piel, el dios al que rezan. Algunos han postulado que anteriormente estaban en situaciones represivas, no vieron ninguna salida, cometieron un crimen y terminaron en prisión, perpetuando un ciclo de opresión. Esto no niega que aquellos que cometan un crimen deben ser castigados; el sistema de justicia está establecido para proteger a la sociedad y penalizar a aquellos que violan las reglas. Sin embargo, algunos argumentan que es más fácil para personas seleccionadas encontrarse dentro del sistema de justicia tanto por quiénes son ellos como por lo que hicieron [Becker, 1963/1991; Sagarin, 1975; Spector & Kitsuse, 1973]. Aquellos que desean postular este argumento indican la desigualdad racial bien documentada en el interior en comparación con la población del exterior.

Como solo un ejemplo entre muchos, Howard señaló la omnipresencia de los hombres afroamericanos que terminan en prisión:

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"Incluso hoy, cifras tan asombrosas pintan una realidad aleccionadora que sugiere que un joven afroestadounidense que comienza el jardín de infantes en el otoño de 2006 tiene más posibilidades de encontrarse bajo la supervisión del sistema penal o de estar encarcelado que inscribirse en una universidad o universidad doce años después "(Howard, p.959)

El 37% de la población carcelaria es afroamericana, significativamente más alta que el 12% que compone la población general [Carson, 2015].

Por lo tanto, algunos pueden ser vistos como dos veces oprimidos, antes de su arresto, y nuevamente en prisión.

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Una vez dentro, la opresión se perpetúa. La seguridad se obtiene a través de la objetivación e infantilización del interno; de hacerlos menos humanos (Fox, 1997). Como argumenté en otra publicación [título-enlace], su identidad es eliminada, y se les da un número y uniforme, lo que refuerza su pérdida de identidad y les quita el poder, todo en nombre de la seguridad.

No importa que tales actos refuercen aún más su separación de la sociedad, lo que hace que sea difícil reintegrarse una vez que se les da la oportunidad.

A menudo luchan por quitarse la etiqueta que se les ha otorgado, lo que hace que sea difícil, a veces imposible, ser re-aceptado por la sociedad.

Como resultado, los reclusos personifican a los más vulnerables, los privados de derechos.

Dándoles una voz, un nuevo sentido del yo, los capacitaría para superar la opresión que les dificulta adaptarse y tener éxito.

El arte puede ayudar.

Interaccionismo

A lo largo de los años de proporcionar servicios de arte y terapia artística en prisión, mi epistemología ha cambiado de una perspectiva psicológica a una lente sociológica, específicamente, una perspectiva de interacción social / simbólica .

En pocas palabras, esta perspectiva sostiene que quienes somos y cómo nos vemos depende de con quién y con qué interactuamos [Becker, 1991; Blumer, 1969; Cooley, 1964; James, 1890/1918; Mead, 1964]. Existe una interdependencia entre el entorno social y los individuos, y la identidad propia de una persona surge de las interacciones interpersonales de la sociedad y las percepciones de los demás [Cooley, 1964].

Dentro de esta perspectiva teórica, la teoría del etiquetado -las etiquetas son establecidas y solidificadas por aquellos que dominan dentro de una sociedad- la mayoría etiqueta a la minoría; en otras palabras, las culturas deciden quién es desviado. Una vez que alguien es etiquetado como tal, se crea una nueva identidad; la persona así etiquetada acepta esta nueva identidad y la desviación real o percibida se refuerza y ​​se amplifica (Becker, 1991).

Por lo tanto, es fácil seguir esto hasta su conclusión lógica: una vez un preso, siempre un interno.

Yo diría que la razón por la cual la reincidencia es tan alta es porque se los considera, y más importante aún, se ven a sí mismos como prisioneros.

Interaccionismo y Arte

El interaccionismo simbólico también sostiene que las interacciones pueden no ser solo entre los miembros de una comunidad sino que de hecho pueden ser entre personas y objetos. Los artefactos tienen un significado para las personas, lo que significa que es ". . . no intrínseco al objeto, sino que surge de cómo la persona está inicialmente preparada para actuar hacia él "(Blumer, 1969, 68-69).

El intercambio de tales objetos, y la interpretación de los mismos, definen y dan forma a una interacción, lo que ayuda a crear relaciones y nuevos significados.

Tales objetos incluyen arte, producido y visto por miembros de la sociedad {Becker, 1980).

Los creadores de arte pueden convertirse en creadores de significado.

Esta afirmación casi se convierte en la máxima definitoria para muchas de estas publicaciones. Dentro de los muros de la prisión, como lo es en la mayoría de las culturas y sociedades, el arte y la creación de arte tiene una precedencia jerárquica. Quienes hacen arte se mantienen en un nivel superior [Dissanyake, 1992; Kornfeld, 1997) tanto por los reclusos como por el personal correccional.

Al crear un puente entre las culturas internas y externas, el arte tiene el poder de rehumanizar lo deshumanizado. Una pieza de arte es una extensión del artista, viene de adentro. Es un verdadero reflejo. Por lo tanto, si uno acepta una pieza de arte de un preso, señala que el preso, a su vez, es aceptado. Lo hace real. Lo convierte en "una persona", un ser creativo. Y, a su vez, tiene el poder de revertir las prácticas opresivas.

Una publicación anterior, "Hacer algo de la nada", hizo hincapié en cómo hacer una obra de arte en particular puede recorrer un largo camino para volver a desarrollar y reforzar nuevas identidades, por encima de la del interno. El acto mismo de hacer estas piezas muy simples supera las etiquetas negativas y la objetivación que les impone el ambiente de control. Esto permite que surja una persona verdadera, una que no se identifica como una desviación de la sociedad, sino como una persona capaz de elevarse por encima de sus acciones y tal vez incluso tener éxito al momento de la liberación.

Recientemente, una estudiante graduada, Casey Barlow, que pasó el último semestre trabajando en una prisión local para hombres, le preguntó a uno de sus clientes: "¿Qué pasa si saliste de esta experiencia?" La respuesta del recluso fue formidable; sus ojos se iluminaron, se sentó erguido y exclamó con entusiasmo: "Oh, eso es fácil; ahora cuando me miro, sé que no soy tan malo".

A veces, ese es el mejor lugar para comenzar.

Posdata : Después de tres años y medio y más de cincuenta publicaciones, incluidas las escritas por colegas y amigos maravillosos, otros proyectos personales y profesionales han exigido más tiempo y energía. Como resultado, mientras trabajo en un nuevo proyecto de libro y sigo expandiendo los servicios de arte en el sistema de prisiones del estado, colocaré este blog en un hiato indefinido. Mientras dejo abierta la opción de visitarla de vez en cuando, creo que ha llegado el momento de dejarla descansar.

Agradezco a todos los lectores por apoyar este trabajo, y por todos aquellos que se tomaron el tiempo para escribir comentarios, tanto positivos como negativos, continuando el diálogo y reforzando sus ideas a través de la aceptación y los desafíos. La terapia de arte en entornos forenses ha crecido tanto desde que comencé este blog, espero su desarrollo continuo. Gracias. Nos vemos en línea y fuera de línea.

Referencias

Becker, HS (1991). Outsiders: Estudios en la sociología de la desviación . Nueva York: la prensa libre

Blumer, H. (1969). Interaccionismo simbólico: perspectiva y método . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.

Carson, EA (2015). Prisioneros en 2014. Bureau of Justice Statistics, Bulletin.

Cooley, CH (1964). La naturaleza humana y la organización social r. Nueva York: Schocken Books.

Dissanayake, E. (1992). Homoestésico: de dónde viene el arte y por qué . Nueva York: The Free Press.

Fox, WM (1997). El arma oculta: psicodinámica de las instituciones forenses. En D. Gussak y E. Virshup (Eds.), Tiempo de dibujo: Terapia de arte en las cárceles y otros entornos correccionales (pp. 43-55). Chicago, IL: Magnolia Street Publishers.

Howard, TC (2008). ¿A quien le importa? La privación de derechos de los hombres afroamericanos en las escuelas PreK-12: una perspectiva crítica de la teoría de la carrera. Teachers College Record, 110 (5) 954-985.

James, W. (1890/1918). Los principios de la psicología. Vol.1 y Vol.2 . Nueva York: Henry Holt and Company.

Kornfeld, P. (1997). Visiones de Cellblock: arte penitenciario en América . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.

Mead, GH (1964). En psicología social . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

Sagarin, E. (1975). Deviantes y desviados: una introducción al estudio de las personas y el comportamiento desvalorizados. Nueva York: Praeger Publishers.

Spector, M. y Kitsuse, JI (1973). Problemas sociales: una reformulación. Problemas sociales, 21 (3) 145-159.