Resistencia y renovación

En un tiempo de tiranía

Fuente: Tetratoon / Pixabay

“Tienes que defender algunas cosas en este mundo”. -Marjory Stoneman Douglas

De acuerdo con la Constitución de la Organización Mundial de la Salud, la salud es más que solo la ausencia de enfermedad o enfermedad. Es un estado de completo bienestar físico, mental y social. La salud mental, por lo tanto, es más que solo la ausencia de enfermedad mental. Un estado de salud mental deficiente es posible sin tener un diagnóstico de enfermedad mental. La aflicción con un desorden social, como la violencia, también puede ocurrir (Lee, 2018), enfocando a ciertos individuos pero originarios de la sociedad. Las estructuras violentas son una condición con la que vivimos actualmente, y son el principal generador de mala salud mental social. Un estado completo de salud, en este contexto, no es meramente pasivo sino que implica resistencia activa, regeneración y renovación.

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No solo los dominios biológicos y psicológicos sino también los sociales son relevantes para el profesional de la salud mental, especialmente cuando la prevención se vuelve más central: es mucho más efectivo y mucho menos costoso prevenir la enfermedad mental o abordar las condiciones sociales que generan sufrimiento , que para tratar a cada individuo que ya ha enfermado. El cuidado efectivo de la salud mental, por lo tanto, implica la promoción de un completo bienestar físico, mental y social. Por supuesto, no todas las aflicciones individuales o sociales se pueden prevenir, y por lo tanto, la prevención debe ocurrir junto con la resistencia y la renovación, que son los elementos de la curación. Y esto debería continuar hasta que se alcance el florecimiento y el potencial completo para cada individuo.

La verdadera curación significa reconocer dónde estamos, que estamos en un estado roto: ya nos cometemos violencia el uno al otro. El resultado es un estado colectivo de mala salud mental, y mientras la violencia conductual se manifiesta en los más vulnerables, el trastorno pertenece a la sociedad en general. Sin resistencia y renovación, el círculo vicioso solo continuará, atrayéndonos más hacia la enfermedad. Incluso tenemos que ser dueños de nuestra atracción y elección de un líder peligroso, ya que él es solo el síntoma de un problema mayor.

No debemos pretender que los problemas de salud mental no existen, y que ningún alto cargo es inmune. Así como el cáncer, las piedras en el riñón o un resfriado pueden ocurrir en un presidente, también lo puede causar el deterioro mental. A veces, ese deterioro puede manifestarse en un impulso implacable hacia el poder patológico: el impulso de engañar, manipular y atraer, solo para poder derivar el placer de dominar a los demás. Si bien la discapacidad mental en sí misma es neutral y puede manifestarse en una amplia variedad de formas, combinada con una mala intención, puede aumentar los peligros. Por ejemplo, alguien con una compulsión primordial de servir a sí mismo, independientemente de los gastos a los demás, será mucho más peligroso si lleva su temperamento a motivos criminales. Frente a los impulsos patológicos combinados con el poder real, la resistencia es una de las formas más cruciales de preservar la salud. Su fuente es un disco más grande para la vida.

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Los modelos de resistencia se remontan a la prehistoria y las primeras civilizaciones de la humanidad, que incluyen acciones individuales así como las influencias de las principales religiones mundiales. El hinduismo, el jainismo, el budismo, el judaísmo, el cristianismo y el islamismo tienen cada uno ejemplos que influyeron y afectaron a los adherentes durante milenios. Si bien las campañas de resistencia exitosas son abundantes en la historia, desde los plebeyos que se retiraron de Roma en el siglo ix a. C. hasta las principales huelgas obreras de comienzos del siglo XX, quizás la más conocida de las luchas no violentas es el movimiento independentista indio. Mohandas Gandhi extrajo de su trasfondo hindú “la mayor fuerza del mundo” o “el único proceso constructivo de la Naturaleza en medio de la incesante destrucción que está ocurriendo sobre nosotros” (Gandhi, 1993, p.240). Con su regreso a la India en 1915, lideró un movimiento que eventualmente derrocó al Raj británico, que a su vez fue un evento central que condujo a la caída del imperialismo, que hasta ese momento había reclamado la mayor parte del mundo.

En los Estados Unidos, el Movimiento por los Derechos Civiles de los años 1950 y 1960, también conocido como la Lucha por la Libertad Negra, es uno de los períodos más exitosos y prolongados que recurren a la energía de resistencia no violenta en el país. En un momento en que, de acuerdo con la ley en Alabama, los afroamericanos tenían que pagar su pasaje y luego sentarse en la parte trasera del autobús, la negativa de Rosa Parks a ceder su asiento a un hombre blanco desató el boicot al autobús de Montgomery en 1955, por el cual las personas se negaban a tomar el autobús hasta que la ley cambiara. Pronto siguieron otras luchas por la justicia, incluido el Movimiento de Liberación de las Mujeres, el Movimiento Indígena Estadounidense, protestas antinucleares, protestas contra la Guerra de Vietnam y manifestaciones por los derechos de los homosexuales, la protección del medio ambiente y los derechos continuados de los trabajadores. Las campañas de la última categoría incluyeron la huelga y el boicot de los trabajadores de la uva de California en 1965, ya que sufrían de la pobreza extrema, el desplazamiento, la falta de vivienda, la explotación económica y la falta de representación sindical.

Otros ejemplos en todo el mundo incluyen el Movimiento de Solidaridad en Polonia en 1977 y en Czekoslovakia desde la década de 1960 hasta la década de 1980, movimientos que eventualmente llevaron al colapso del Imperio soviético. Estos no fueron eventos pequeños, sino que involucraron a los grandes imperios de su época. Los movimientos de resistencia no permanecieron en los márgenes de la historia sino que se convirtieron en las corrientes que sacudieron al mundo. A continuación, a finales del siglo XX siguió una enorme ola de movimientos democráticos, en Filipinas, Grecia, España, Portugal, Chile y Argentina, y en aproximadamente dos docenas más de países de todo el mundo. Al mismo tiempo, los tipos de imperialismo más crudos y territoriales que arrojaron al globo a principios del siglo XX y en adelante habían desaparecido universalmente. Los éxitos recientes incluyen las campañas de Leymah Gbowee y las mujeres de Liberia, que pudieron terminar pacíficamente una guerra civil de 14 años y llevar al poder a la primera mujer presidenta del país. Otros son la Revolución Rosa 2003 de Georgia, la Revolución Naranja de Ucrania 2004 y la Revolución Jazmín 2011 de Túnez.

Lejos de ser periférico al progreso de la historia, la resistencia social es un acto integral de sanación social, en la que los grupos desfavorecidos, oprimidos y explotados llaman la atención y cuestionan las prácticas perjudiciales de los estados nacionales, las instituciones y las prácticas culturales tradicionales que son pervertido para dominar. Son un antídoto contra la violencia estructural.

Los movimientos populares han sido críticos, por ejemplo, en 50 de 67 transiciones desde el autoritarismo a la democracia desde 1966 hasta 1999 (Chenoweth y Stephan, 2011). Los signos de salud psicológica, es decir, la creatividad, la espiritualidad y la acción no violenta, son características de los movimientos de resistencia que han tenido el doble de probabilidades de éxito que los violentos en el transcurso de más de cien años. Estas características dan paso a la paz y la prosperidad en formas que pueden aplicarse tanto a la disolución de los regímenes opresivos como a la reforma de los democráticos, como ha sucedido en numerosas ocasiones a lo largo de la historia de los Estados Unidos. La resistencia es una fuerza de vida que comienza dentro de la persona individual pero se manifiesta en la acción comunitaria y, a su vez, beneficia a cada individuo. Por lo tanto, no es de extrañar que los esfuerzos de resistencia usualmente comiencen entre jóvenes que están llenos de vida y con pocos vínculos institucionales corruptos.

Si bien la resistencia al principio puede parecer disruptiva, como la fiebre y el malestar que surgen en el proceso de combatir una infección, es el primer paso para reemplazar las instituciones dañinas con las sanas. Ellos son nuestra esperanza para la prevención efectiva de la enfermedad.

Referencias

Chenoweth, E. y Stephan, M. J. (2011). Por qué funciona la resistencia civil: la lógica estratégica del conflicto no violento. Nueva York, NY: Columbia University Press.

Gandhi, M. (1993). La fuerza más grande en el mundo. En R. Iyer, ed., The Essential Writings of Mahatma Gandhi (p.240). Nueva Delhi, India: Oxford University Press.

Lee, BX (2018). La violencia es un desorden social. Noticias de EE. UU. E Informe mundial . Recuperable en: https://www.usnews.com/opinion/policy-dose/articles/2018-03-06/prevent-violence-at-the-societal-level