Abu Bakr Ba'asyir, supuesto líder de Jamaah Islamiyah en Indonesia, el grupo responsable de varios bombardeos, incluido el club nocturno de Bali, dijo que "el objetivo de la jihad es buscar la bendición de Alá".
El reverendo Paul Hill, quien disparó y mató a un médico y un guardaespaldas frente a una clínica de salud femenina en los Estados Unidos, escribió desde la prisión "Continué elevando mi corazón al Señor, agradecido por el éxito. No había fallado en mi tarea y no me había fallado. El Señor había hecho grandes cosas a través de mí … Pronto estaba solo en una gran celda de un solo hombre y podía dirigir todas mis alabanzas y mis agradecimientos al Señor. En repetidas ocasiones canté una canción … 'Nuestro Dios es un Dios Impresionante': Él es … [Yo] nunca dejo [d] regocijarme en el Señor por todo lo que Él ha hecho. "
Después del atentado en el tren de Madrid, los perpetradores emitieron una declaración en la que decían: "Elegimos la muerte como un camino a la vida mientras eliges la vida que es un camino hacia la muerte".
Todos estos ejemplos, y hay muchos, muchos más, indican que los terroristas con motivaciones religiosas experimentan sus compromisos violentos como una forma de esfuerzo espiritual: actúan en nombre de lo divino, sus objetivos reflejan un propósito final y una preocupación por la ética, busca experimentar una realidad divina en sus acciones; al entregarse a una causa mayor, trascienden al yo y buscan una integración con una realidad mayor. Tanto como aquellos que están fuera de sus movimientos pueden considerarlos malvados y criminales, en sus ojos, a través de la violencia y el asesinato, buscan los bienes morales y espirituales más elevados: la comunidad sagrada, la purificación de la raza humana, el reino de la justicia y la rectitud, inmortalidad y unión con Dios.
¿Qué tiene esto que ver con la psicología? Una serie de estudios sobre el impacto psicológico de considerar una actividad como sagrada, encontró que aquellos que denotan una faceta de la vida como sagrada dan mayor prioridad a ese aspecto de la vida, invierten más energía en ella y obtienen más significado de ella que lo que sucede con cosas que no se denotan como sagradas Denotar algo como sagrado parece tener importantes consecuencias emocionales y de comportamiento, tal vez incluso si ese algo es la jihad o el aborto final y convertir a Estados Unidos en una teocracia bíblica, o restaurar los límites del Israel bíblico o purificar la patria hindú o convertir a los tamiles al budismo
Los estudios también encuentran que los valores sagrados y las preocupaciones últimas tienen prioridad sobre preocupaciones más finitas.
El líder de Jamaah Islamiyah en Indonesia dijo que "Jihad es más importante que hacer el Hajj … No hay mejor acción que la yihad". Ninguna. La obra más elevada en el Islam es la jihad. Si nos comprometemos con la jihad, podemos descuidar otras acciones ".
El reverendo Paul Hill les dijo a sus seguidores, "debemos usar todos los medios necesarios … este deber viene directamente de Dios y no puede ser removido por ningún gobierno humano … Es virtualmente imposible exagerar la importancia de mantener los principios eternos e inmutables del Ley moral…"
Un joven somalí que formaba parte de una cohorte que salió de Estados Unidos para unirse a El Shabaab en Somalia, al menos uno de los cuales murió en un atentado suicida, dijo de sus colegas que "si fuera solo nacionalismo, podrían dar dinero". Pero la religión los convenció de sacrificar toda su vida ".
Para el terrorista con motivación religiosa, los actos de violencia en nombre de Dios se convierten en "preocupaciones primordiales", es decir, tienen prioridad sobre cualquier compromiso más mundano. Como preocupaciones últimas y sagradas, estos actos adquieren una necesidad trascendental y poderosa para el creyente. A los ojos de sus defensores, tales "actos de terror" se convierten en una necesidad espiritual. El amor y el deber a la familia no deben obstaculizar el deber hacia Dios o hacia la tierra sagrada. No se debe permitir que ningún compromiso secundario interfiera con el compromiso con la Jihad, con los "por nacer", con el Gran Israel, con Hindutva. Por lo tanto, el terror sagrado es terror no negociable. No es de extrañar que la investigación encuentre que las intervenciones antiterroristas que amenazan o tratan de negociar con terroristas motivados por motivos religiosos solo provocan mayor desprecio y rabia: pedirle a alguien que cambie sus valores últimos por ganancias financieras o mayor poder político es universalmente entendido como la voz del diablo . Un punto crucial para recordar al formular cualquier política antiterrorista.
Mi punto no es que el terror sagrado, o cualquier comportamiento religioso, solo esté motivado por luchas y metas sagradas. Por supuesto no. Mi punto es más bien que esta investigación sugiere que cuando un objetivo o esfuerzo o movimiento toma la pátina de lo sagrado, eso lo cambia de manera significativa. Actualmente se están haciendo muchas investigaciones sobre cómo las personas son reclutadas en movimientos terroristas a través de grupos naturales: conexiones de vecindarios y familias, equipos deportivos, salas de chat en Internet. Pero una vez que la causa se santifica, una vez que pasa de la reunión familiar o la liga de fútbol o la discusión en línea al reino de los valores sagrados y las preocupaciones principales, cambia. Incluso si los terroristas son reclutados principalmente a través de grupos naturales, una vez que su causa se santifica, se transforma.
Asimismo, con las motivaciones clásicas para la acción terrorista como la política, la etnicidad y el nacionalismo. Una vez que la nación, la tierra, la raza adquieren un estatus supremo, ya no se trata de una simple política o orgullo grupal. Las acciones hechas en nombre de la nación, la tierra, la raza se vuelven absolutas, definitivas, santificadas, como lo demuestran los ejemplos del Partido Nacionalista Hindú (BJP), o del Movimiento de Colonos en Israel o las Naciones Arias o los Nazis. No son solo políticos envueltos en vestimenta religiosa, sino que han entrado en el ámbito de las preocupaciones fundamentales.
La investigación sobre la psicología de los valores sagrados, los esfuerzos espirituales y la santificación subraya algunas de las formas cruciales en que el terrorismo religioso contemporáneo difiere del terrorismo etnonacionalista y políticamente revolucionario anterior. No es simplemente el mismo viejo terrorismo con una motivación o retórica diferente. Debemos reconocer que en el caso de los yihadistas, los soldados cristianos de identidad, los nacionalistas hindúes y los colonos israelíes que buscan la purificación etnoreligiosa de su país, los cristianos apocalípticos que esperan el éxtasis y los hambrientos de Armagedón, budistas de Sri Lanka y sudasiáticos que buscan convertirse a la fuerza o reprimir a sus minorías no budistas, evocando e invocando lo sagrado transforma estos movimientos en formas potencialmente peligrosas.
