Acompañamiento: una ética más allá de las vallas accidentales

Fuente: Jeff Borchers, usado con permiso

Existe un continuo de conciencia cósmica, contra el cual construye nuestra individualidad, pero vallas accidentales, y en el que nuestras mentes se sumergen como en una madre-mar o reserva. -William James

Es otoño. La tierra está cantando su última estrofa antes de que se instale la quietud invernal: luto verde, naranja quemado, amarillo lino. Atravesando estas bandas de color son cinco pavos salvajes masculinos. Es una procesión extraña. Por lo general, en esta época del año, los machos están en pantalla completa: las redecillas desplegadas, las colas extendidas. En cambio, el esplendor otoñal de estos cinco se esconde bajo las alas oscuras.

Un minuto de estudio revela que una Turquía está cojeando. Sus camaradas lo flanquean, dos a la derecha y dos a la izquierda. Los ilesos hacen coincidir sus pasos al ritmo de su compañero discapacitado. La banda de hermanos avanza lentamente por el campo. Eventualmente, los pavos llegan al borde del bosque donde buscarán refugio para pasar la noche.

Las lesiones aviares no son infrecuentes. Una escopeta de escopeta abrasadora o el roce de un automóvil que rueda por un camino rural a menudo resulta en un ala maltratada o una pierna rota. Ambos son casi siempre letales. Los pavos viajan y se alimentan a pie y se posan en los árboles por la noche. Perder uno de estos medios vitales de movimiento pone a Turquía en grave peligro. Posteriormente, la visión de un pájaro herido no es inusual, pero lo que sí causa una observación es que Turquía no ha sido abandonada. Abandonando las importantes tareas de cortejar a un posible compañero y encontrar comida, los antiguos rivales heridos de Turquía han elegido caminar a su lado. Han puesto compañerismo antes que intereses individualizados.

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Fuente: Jeff Borchers, usado con permiso

La psicóloga Mary Watkins describiría este gesto aviar como "acompañamiento". [1, 2] Se refiere al compañero español, "amigo", y su raíz latina ad cum panis , "para partir el pan". En la vida cotidiana, el acompañamiento simplemente transmite la noción de que una persona está en presencia o viajando con otra. Pero en la década de 1970, los teólogos de la liberación latinoamericanos extendieron el concepto de acompañamiento al dominio sociopolítico. El acompañamiento se desarrolló como un antídoto contra el paradigma reinante de las disparidades psicológicas, sociales y económicas que separan a los pobres de los ricos. Al entender el vínculo entre la pobreza y la violencia institucionalizada, los trabajadores sociales y psicólogos como Ignatio Martín-Baró buscaron reemplazar la cultura polarizadora de dominación violenta de El Salvador por una de inclusión compasiva. [3]

En la superficie, el concepto de acompañamiento no parece diferente de otros esfuerzos para erradicar las desigualdades, ya sean derivadas del racismo, el sexismo o el especismo. El acompañamiento, sin embargo, profundiza en el sustrato causal del sufrimiento hasta la base misma de cómo nos percibimos. Los trabajadores de acompañamiento ven la segregación de "yo" de "usted" y "nosotros" de "ellos" como artificial, una valla accidental erigida por la cosmovisión cartesiana. Como los físicos cuánticos y los antropólogos han demostrado, la visión separatista no es consistente con la ciencia ni con la mayoría del registro humano. El noventa y nueve por ciento del sentido ancestral de sí mismo de nuestro género y de otro no condujo a los genocidios masivos que distinguen a los humanos modernos. [4] Estas sociedades, en cambio, se caracterizaron por una ética de acompañamiento, lo que la neuropsicóloga moral Darcia Narváez denomina compañerismo . [5]

Fuente: Jeff Borchers, usado con permiso

En la base del acompañamiento hay un sentido compartido de sí mismo, un vínculo relacional "Yo-Tú" irrompible. El efecto (pobreza mental y económica impuesta) está inextricablemente vinculado a la causa (secuestro de recursos mentales y económicos). De manera similar a la separación entre aquellos que son enviados a la guerra y aquellos que hacen el envío, una división cerrada culturalmente aceptada mantiene la brecha entre dominantes y dominadores. Cuando se ofrece ayuda, por lo general se entrega a través de la seguridad de la disociación. Como escribe el teólogo de la liberación Roberto Goizueta:

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Como sociedad, estamos felices de ayudar y servir a los pobres, siempre y cuando no tengamos que caminar con ellos en el lugar donde caminan, es decir, mientras podamos atenderlos desde nuestros recintos seguros. Los pobres pueden seguir siendo objetos pasivos de nuestras acciones, en lugar de amigos, compañeros y compañeras con quienes interactuamos. Mientras podamos estar seguros de que no tendremos que vivir con ellos, y así tener relaciones interpersonales con ellos … trataremos de ayudar a 'los pobres', pero, nuevamente, solo desde una distancia geográfica controlable. [6]

Se ha producido un cambio en los recursos, pero el mecanismo generativo de la disparidad psicológica y física permanece intacto. Solo cuando, como en el caso de los pavos, literalmente plantamos nuestros pies junto a otro que es necesario y no retengamos nada que pueda ayudar a aliviar su sufrimiento, se romperá el ciclo de violencia.

Una mirada alrededor del reino de la vida silvestre muestra que la procesión de los cinco pavos no es infrecuente. La vida silvestre, incluso el Puma, el Tiburón Blanco y otros carnívoros que se supone son asesinos en serie asociales, son ejemplos de la antigua ética prosocial del acompañamiento. [7] El acompañamiento de los cuatro pavos macho no fue extraordinario en el mundo animal. Pero ofrecen a nuestra especie un modelo ético poderoso y alternativo que invierte la aceleración del egoísmo. Se llama amor.