Group (Die) namics: The Perils of Identity Politics

¿Han comenzado los estadounidenses a mostrar el tribalismo que amenaza nuestra democracia?

Revisión de Tribus Políticas: Instinto de Grupo y Destino de las Naciones . Por Amy Chua. Penguin Press. 293 pp. $ 28.

En 1999, Thomas Friedman predijo que la expansión de los mercados libres y la democracia en todo el mundo permitiría a “las personas de todo el mundo convertir sus aspiraciones en logros”, eliminaría las fronteras humanas y geográficas y convertiría a los amigos y enemigos en “competidores”.

Friedman estaba equivocado. En el siglo XXI, Amy Chua, profesora de la Facultad de Derecho de Yale, nos recuerda que el nacionalismo, el fundamentalismo y el conflicto étnico se han intensificado. Lejos de neutralizar el odio tribal, agrega Chua, los mercados libres y la democracia a menudo lo han catalizado.

• Apenas cordial
• Probado y Trues
• Tres formas de experimentar más amor
• Una historia de crecimiento postraumático
• Gran comunicación

Fuente: Pixabay

En Political Tribes , Chua argumenta que Estados Unidos ha sido “un súper-grupo”, la única gran potencia para forjar una identidad nacional que acepta y mantiene unida a una población diversa. Esta cualidad virtuosa, indica, ha cegado a los estadounidenses al tribalismo político en el extranjero; explica, en gran medida, los fallos de la política exterior en Vietnam, Afganistán e Irak, y nuestra incapacidad para comprender que el terrorismo es un fenómeno grupal. Chua también sostiene que Estados Unidos está comenzando a mostrar dinámicas políticas en el país que amenazan con transformar nuestra democracia “en un motor de tribalismo político de suma cero”.

Como los libros anteriores de Chua – World on Fire ; Día del Imperio ; Himno de Batalla de la Madre Tigre ; y Paquete Triple: Cómo tres rasgos poco probables explican el ascenso y la caída de los grupos culturales en América – Political Tribes es informativo, animado, provocativo y, a veces, propenso a la simplificación excesiva.

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El impulso de formar identidades grupales, enfatiza Chua, tiene una base neurológica y está reforzado por nociones de sangre compartida, herencia e historia. Cuando se los asignó aleatoriamente a un grupo rojo o azul, señala que a los niños de cuatro a seis años les gustaban más los miembros de su grupo, compartían más recursos con ellos y tendían a recordar (o inventar) acciones positivas de sus “parientes”. y el comportamiento negativo de los individuos en el grupo de fuera. Además, a los bebés caucásicos les gusta mirar caras caucásicas; Caras chinas, caras chinas, etc. Y, según Chua, cuanto más educadas e informadas estén las personas, más probabilidades tendrán de “manipular los hechos para respaldar la cosmovisión de su tribu”.

No debería sorprendernos, entonces, que a través de un proceso gradual de socialización y adoctrinamiento, la identidad y la dinámica del grupo desempeñen papeles esenciales en la formación de terroristas. ISIS, Chua escribe, ofrece a jóvenes, marginados, económica y políticamente marginados (pero no necesariamente pobres o incultos) la emoción de los musulmanes, el romance, un vínculo con una gran historia y la posibilidad de ser parte de un equipo ganador “.

Political Tribes también proporciona información valiosa sobre la demografía y la ideología de la América del siglo XXI. En estos días, señala, Estados Unidos es el hogar de 47 millones de personas nacidas en el extranjero (en más de 140 países). En 1960, la mayoría de los residentes nacidos en el extranjero provenían de Italia, Alemania, Canadá, el Reino Unido y Polonia. En 2000, los principales productores de emigrantes fueron México (la friolera de 7.8 millones), China, Filipinas, India y Cuba.

Esta nueva mezcla está en “el corazón de la política tribal actual”. Por primera vez, afirma Chua, “ningún grupo en Estados Unidos se siente cómodamente dominante”. Ahora la izquierda abarca la identidad étnica, racial y de grupo de género, la conciencia grupal y el grupo reclamaciones. La derecha también ha abandonado el daltonismo, movilizándose en torno a las ideas de “los blancos como un grupo en peligro de extinción y discriminado” y la necesidad de proteger las fronteras de los Estados Unidos contra los tramposos mexicanos, narcotraficantes, violadores y terroristas musulmanes. Hemos avanzado mucho, enfatiza Chua, desde la política de inclusión de supergrupos.

La dura perspectiva de amor de Chua merece la atención de cualquier persona interesada en las políticas y políticas estadounidenses. Dicho esto, con su estilo confiado y combativo, Political Tribes no siempre proporciona el contexto necesario para aclarar (y, sí, complicar) su análisis. Chua nos recuerda que Vietnam, Afganistán e Iraq han sido desastres de política exterior. Sin embargo, ella ignora, exagera y distorsiona para hacer su punto. La “razón central” que perdimos en Vietnam, insiste, fue la incapacidad de comprender la dimensión étnica del nacionalismo. La Administración Bush era “ajena a” y “completamente olvidada” identidades étnicas, tribales o basadas en clanes en Afganistán. Los responsables políticos, los políticos y los líderes del pensamiento concluyeron que la división sunita-chiita en Irak “no era gran cosa”.

De hecho, con algunas notables excepciones, los responsables de las políticas estaban al tanto de las divisiones étnicas y sectarias en estos países. Apoyaban a Hamid Karzai para dirigir el gobierno de Afganistán porque era pastún; e insistió en que Jalal Talibani, un kurdo, se convirtiera en vicepresidente de Iraq. Los funcionarios estadounidenses no llegaron a soluciones satisfactorias; pero tampoco lo hace Chua.

Chua no define adecuadamente el término “tribu”. Ella implica, por ejemplo, que las personas pobres son miembros de una tribu. Ella no resuelve las alianzas múltiples, tal vez en conflicto con las identidades étnicas, raciales, religiosas y de clase. No aborda las situaciones en las que los miembros de las tribus vivían juntos en relativa armonía. Ella reconoce, pero solo de pasada, que, a pesar de su ideología oficial de inclusión, Estados Unidos ha sido testigo de conflictos intergrupales a lo largo de su historia. No menciona que el temor al “suicidio racial” anglosajón a comienzos del siglo XX dio lugar a drásticas restricciones a la inmigración de todos los países fuera de Europa occidental, uno de los muchos episodios que arroja dudas sobre su afirmación de que ahora somos experimentando un momento “sin precedentes” de ansiedad tribal blanca.

No obstante, Chua tiene razón en expresar sus preocupaciones sobre las implicaciones nacionales y globales de las políticas de identidad. A pesar de sus beneficios, las políticas de identidad pueden -y han- subdividido, estigmatizado y excluido a las personas, con consecuencias letales. Ella también tiene razón al poner fin a su libro con la excusa de que en estos tiempos difíciles de alguna manera encontramos una manera de “ver a nuestros adversarios tribales como compatriotas estadounidenses, comprometidos en una empresa común”. Y unirnos al poeta Langston Hughes para afirmar que debería, y puede, “dejar que América vuelva a ser Estados Unidos / La tierra que nunca ha sido / Debe ser, la tierra donde todo hombre es libre”.