Mohamedd Bouazizi (29 de marzo de 1984 – 4 de enero de 2011) fue un vendedor ambulante tunecino que se prendió fuego el 17 de diciembre de 2010 en protesta contra el acoso de las autoridades municipales. Su autoinmolación se convirtió en el catalizador de las manifestaciones y disturbios contra las autoridades políticas en Túnez. Cuando murió en el hospital, la movilización contra el gobierno se intensificó y el presidente Zine El Abidine Ben Ali se retiró para Arabia Saudita el 14 de enero de 2011, después de 23 años en el poder.
El éxito de la Revolución del Jazmín en Túnez provocó protestas antigubernamentales como una serie de petardos en Egipto, Bahrein, Yemen, Siria, Jordania y Libia. Aquí planteamos la pregunta: ¿cuál es la psicología del martirio que inició la protesta política desde Túnez hasta (hasta ahora) seis países árabes adicionales?
Un mártir improbable
Bouazizi nació en la ciudad rural tunecina de Sidi Bouzid. Cuando su padre, un trabajador de la construcción, murió de un ataque al corazón cuando Bouazizi tenía tres años, su madre se casó con el tío de Bouazizi. La mala salud impidió que su tío trabajara regularmente y desde los diez años Bouazizi estaba trabajando en varios trabajos; en su adolescencia dejó la escuela para trabajar a tiempo completo para mantener a su familia, incluidos cinco hermanos. Su trabajo era vender productos en las calles de Sidi Bouzid. De las ganancias semanales de alrededor de $ 150 por semana, pudo pagarle a una de sus hermanas para que asistiera a la universidad y era localmente popular como un hombre que daría frutas y verduras a familias más pobres que la suya.
Según el informe local, Bouazizi, como otros vendedores ambulantes, era hostigado a menudo por la policía local en busca de sobornos. Algunas veces confiscaron su producto por no tener una licencia de vendedor, aunque después de su muerte los oficiales confirmaron que no se requería licencia para vender en un carrito. El 17 de diciembre de 2010, comenzó a trabajar a las 8:00 a.m. y alrededor de las 10:30 a.m. fue detenido por una funcionaria municipal de 45 años, Fadya Hamdi, y dos ayudantes masculinos. El altercado que siguió ha tenido varias descripciones, pero los siguientes aspectos parecen claros. Hamdi se enojó y ella y sus ayudantes confiscaron los productos de Bouazizi y lo golpearon. Su familia afirma que fue públicamente humillado cuando una mujer mayor lo abofeteó y le escupió.
Enfadado por la forma en que había sido tratado, Bouazizi fue a la oficina del equivalente local de "alcalde" para quejarse. El alcalde no lo vería. Bouazizi amenazó con quemarse si el alcalde no lo veía; el alcalde todavía se negó. Menos de una hora después de su encuentro con Hamdi, Bouazizi se roció con gasolina y se prendió fuego frente al edificio municipal. Dieciocho días más tarde, después de ser llevado a una serie de hospitales de calidad ascendente a medida que su caso se hizo más famoso, murió en el Centro de Quemaduras y Traumatismos Ben Arous. Miles de personas participaron en la procesión fúnebre y muchos cantaron promesas de venganza.
Bouazizi hoy es considerado un mártir, no solo en Túnez sino también en otros países árabes. El alcalde de París ha prometido nombrar una calle después de él. Cómo puede ser visto como un mártir no es tan obvio.
¿Qué se necesita para ser un mártir?
Un mártir es alguien que sufre o muere por una causa. Los elementos de elección moral son parte de la construcción de un mártir: se debe ver que el individuo ha hecho una elección bajo circunstancias en las que podría haber hecho lo contrario, una elección dirigida por una intención correcta.
No hay problemas para ver a Bouazizi como si hubiera hecho una elección libre. No hubo ningún elemento de coacción en su compra de gasolina o la aplicación de un partido. No hay ningún rastro de anormalidad en sus antecedentes, ninguna señal de psicopatología, y en particular, ningún signo de depresión que generalmente acompaña al suicidio. Más bien era un joven conocido y popular, el tipo de personalidad extrovertida que puede vender desde una carretilla, el sostén de una familia de ocho durante diecisiete años, y un alma generosa que ayudaría a las familias más pobres que la suya.
¿Pero tenía él una intención correcta? Si hubiera podido prever su acto como el origen de una revolución exitosa contra un gobierno abusivo, ciertamente se le acreditaría con la intención correcta. No hay indicios de que tuviera este tipo de previsión. De hecho, hubo autoinmolaciones previas en Tunisa que recibieron poca atención de los medios y no provocaron nada.
"Mohamed Bouazizi no fue el primer tunecino que se prendió fuego en un acto de protesta pública. Abdesslem Trimech, por nombrar uno de los muchos casos que ocurrieron sin ninguna atención mediática significativa, se prendió fuego en la ciudad de Monastir el 3 de marzo [2010] después de enfrentar obstáculos burocráticos en su propio trabajo como vendedor ambulante ". (Http: // english.aljazeera.net/indepth/features/2011/01/201112612181598548…)
También contra la intención correcta de Bouazizi están las bien conocidas restricciones contra el suicidio en el Islam, restricciones basadas directamente en el Corán. Los musulmanes que llevan a cabo ataques suicidas tienen cuidado de representarse a sí mismos como guerreros que mueren al atacar a un enemigo más poderoso, pero Bouazizi no atacó a nadie excepto a sí mismo. Desde un punto de vista religioso, su autoinmolación debería haber sido vista como un suicidio en contravención del Corán.
Humillación y su antídoto
En una entrevista con Reuters, su hermana Leila es citada de la siguiente manera: "¿Qué tipo de represión imagina que le toma a un joven hacer esto? Un hombre que tiene que alimentar a su familia comprando productos a crédito cuando lo multan … y toma sus bienes. En Sidi Bouzid, aquellos sin conexiones y sin dinero para sobornos son humillados e insultados y no se les permite vivir ". (Http://af.reuters.com/article/libyaNews/idAFLDE70G18J20110119)
Su familia afirma que su humillación se multiplicó por el hecho de que fue una mujer quien lo abofeteó. La humillación ocupa un lugar destacado en las descripciones de su vida y la de otros vendedores ambulantes. Su intención parece haber sido protestar por su humillación y recuperar su honor.
Los psicólogos y los laicos están de acuerdo en que la humillación es una bajada o una degradación forzada: un conflicto asimétrico en el que un perpetrador mucho más fuerte insulta a una víctima mucho más débil. En un análisis inédito, sostengo que la humillación no es una emoción separada sino una combinación corrosiva de dos emociones más conocidas: la ira y la vergüenza. La ira es la emoción asociada con una evaluación del insulto, y el síndrome de la ira incluye creencias y sentimientos negativos sobre el perpetrador y los impulsos de venganza. La vergüenza es la emoción asociada con una acusación global del yo por no cumplir con los valores, y el síndrome de la vergüenza incluye sentirse más pequeño, expuesto y deshonrado y deseando hundirse en el suelo.
Aristóteles señala que no responder al insulto es innoble, y la supresión de la ira frente al poder superior es una fuente de vergüenza. Luego, hay ira al sentirse experimentado la vergüenza. Entonces hay más vergüenza de suprimir la ira. Es el ciclo de retroalimentación positiva que produce una espiral ascendente de ira y vergüenza lo que hace de esta combinación lo que Evelin Lindner ha llamado "la bomba nuclear de las emociones". (Http://www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin13.php)
Como su humillación fue grande y pública, la reacción de Bouazizi fue grande y pública. Al ponerse en llamas podría avergonzar al "alcalde" y a los que lo acosaron. La reacción pública en Túnez indica que, al menos en este país, reclamar honor es de hecho una motivación correcta, más derecho que las constricciones del Islam contra el suicidio. Bouazizi se hizo famoso como mártir en la causa del honor: su propio honor, el honor de todos los vendedores ambulantes tunecinos, el honor de todos los tunecinos humillados y víctimas de los pequeños funcionarios.
Este caso conduce a una conclusión interesante: el martirio es lo opuesto a la humillación y a veces puede ser el antídoto de la humillación, un antídoto lo suficientemente poderoso como para provocar una revolución.
