La depravación de la violencia: respondiendo al mal radical

Ira, locura y el Daimónico

El mal es mucho más que un problema teológico o filosófico. Es principalmente un fenómeno psicológico y un hecho existencial de la vida. En ninguna parte esto se demuestra más claramente hoy en día que en la serie más reciente de ejecuciones grabadas en video por decapitación y ahora, en el caso del piloto de combate jordano capturado por la coalición, es quemado vivo en una jaula. Estas acciones innegablemente malvadas han conmocionado al mundo civilizado, no a diferencia del descubrimiento y la revelación de lo que sucedió durante la Segunda Guerra Mundial en los campos de exterminio nazis. Tal mal es impresionante, repulsivo y horrible. De hecho, estas son precisamente las reacciones naturales que buscan los depravados perpetradores. Es su propia versión perversa de "conmoción y pavor", dirigida a inducir el terror y la intimidación. El mensaje que envían estas malas acciones es inconfundible y aterrador: no hay límite para su depravación, no hay profundidad en la que estos grupos extremistas no se hundirán, ningún sentido de la decencia humana que los frenara en la búsqueda de sus metas impías.

Ahora, una vez más, hemos sido confrontados con el rostro humano del mal. ¿Qué haremos? ¿Cuál es la respuesta adecuada a este tipo de maldad? ¿Es el "ojo por ojo" taliónico, como la nación afligida y enfurecida de Jordania parece favorecer? ¿O el mal siempre engendra más maldad? Más matanzas Más guerra. Más crueldad. Más sufrimiento ¿Deberíamos deliberadamente "poner la otra mejilla", como lo recomendó Jesús de Nazaret? Conoce el mal con amor, compasión y pasividad? O tal vez es mejor hacer la vista gorda ante el mal, negando su realidad por completo, no muy diferente al avestruz que esconde su cabeza en la arena. O simplemente sucumbir a ella y, como en algunos casos, elegir identificarse con ella y adorarla.

En una sociedad secular como la nuestra en Occidente, hemos tendido tradicionalmente a evitar caracterizaciones bíblicas como "pecado", "maldad", "iniquidad" y "maldad". Sin embargo, como escribe la analista jungiana Liliane Frey-Rohn, "Maldad" es un fenómeno que existe y que siempre ha existido solo en el mundo humano. Los animales no saben nada de eso. pero no hay ninguna forma de religión, de ética o de vida comunitaria en la que no sea importante. Además, debemos discriminar entre el mal y el bien en nuestra vida cotidiana con los demás y como psicólogos en nuestro trabajo profesional. Y, sin embargo, es difícil dar una definición precisa de lo que entendemos psicológicamente por estos términos ".

En su texto de 1971, Sanciones para el mal, los psicólogos sociales Nevitt Sanford y Craig Comstock convincentemente resucitaron el uso del término "mal" en psicología, afirmando que "al usar la palabra mal, no queremos decir que un acto o patrón de vida sea necesariamente un pecado o un crimen de acuerdo con alguna ley, sino que conduce a daño o sufrimiento sufrido por las personas, a la destructividad social de un grado tan grave como para exigir el uso de un término antiguo y muy cargado. "En mi propio 1996 libro, Anger, Madness, and the Daimonic , definí el mal humano como " aquellas actitudes y comportamientos que promueven una excesiva agresión interpersonal, crueldad, hostilidad, desprecio por la integridad de los demás, … y la miseria humana en general ". Tal mal humano puede ser perpetrado por un solo individuo (mal personal) o por un grupo, un país o una cultura entera (mal colectivo).

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Es ciertamente tentador descartar por completo la realidad del mal, debido a su subjetividad conceptual y relatividad inherentes. Para citar a ese maravilloso psicólogo William Shakespeare sobre este tema, "porque no hay nada ni bueno ni malo, pero pensar lo hace así". Este reconocimiento consagrado de la relatividad del bien y el mal, y su base en evaluaciones egoístas y juicios de correcto e incorrecto, positivo y negativo, también tiene una historia en la religión asiática y la filosofía oriental. Pero como CG Jung dijo de este tipo de enfoque cognitivo del problema, el hecho de que las nociones de "bueno" y "malo" son inventos limitados de la mente humana (conciencia del ego), categorías convenientes en las cuales tratamos de ordenar cuidadosamente el cosas de la vida, no disminuye la importancia vital de discernir adecuadamente entre ellos. Para citar a Justino Mártir, "el peor mal de todos es decir que ni el bien ni el mal son nada en sí mismos, sino que son solo asuntos de opinión humana". O como dice el filósofo Paul Carus, "el mal y el bien pueden ser relativos" , pero la relatividad no implica la no existencia. Las relaciones son hechos también ".

El acertijo del mal humano ha preocupado las mentes de algunos de nuestros mejores psicólogos, incluidos Sigmund Freud, Carl Jung, Erich Fromm, Bruno Bettelheim, Viktor Frankl, Karl Menninger, Rollo May, Robert Lifton, M. Scott Peck y muchos otros. Hoy el problema de la maldad está siendo abordado por el campo de la psicología forense y la psiquiatría. (Ver mi publicación anterior.) Por ejemplo, el psiquiatra forense Michael Welner actualmente está en el proceso de desarrollar y validar una medición definitiva del mal humano que él llama la Escala de Depravación. (Para participar en la creación de esta escala, haga clic aquí.) Esta escala busca estandarizar y cuantificar el grado de depravación en las malas acciones de delincuentes criminales violentos al considerar su intención, acciones y comportamiento. Por ejemplo, la intención tomaría en consideración factores como la desfiguración deliberada de las víctimas, la prolongación del sufrimiento, la identificación de los indefensos y la maximización de las víctimas. ¿Cómo calificarían las malas acciones de ISIS, por ejemplo, Al-Qaeda o Boko Haram, en la Escala de Depravación del Dr. Welner? Al igual que con los actos de los asesinos en serie y psicópatas más depravados, parece seguro que las malas acciones de estos grupos extremistas caerían en los rangos más extremos de la depravación humana.

¿De dónde viene el mal? ¿Hasta qué punto somos concientes o involuntarios participantes del mal? ¿Cuál es el proceso psicológico por el cual cada uno participamos en el mal? ¿Y qué se puede hacer, si acaso, para disuadir este proceso destructivo y, hasta cierto punto, disminuir el mal personal y colectivo? Finalmente, ¿cómo podemos vencer al mal cuando nos enfrentamos irrefutablemente con él? Estas son las preguntas más desafiantes que enfrenta la psicología, hoy y en el futuro inmediato. Primero, es imperativo que comprendamos mejor la psicología del mal. (Ver mis publicaciones anteriores.) Porque debemos tomar una posición frente al mal de ISIS, tanto personal como colectivamente. Ignorarlo no es una opción. Tampoco está optimistamente esperando que desaparezca por sí solo. Tampoco está negociando con o minimizando tal locura. Desafortunadamente, a veces el fuego debe combatirse con fuego. Y la violencia con violencia, aunque este es siempre el último recurso. Lo que distingue una forma de violencia de otra tiene que ver, en parte, con la intención. La violencia destinada a detener el mal y la ignorancia, defender la libertad y los derechos humanos, atemperada por la compasión, la misericordia y el respeto, difiere de la violencia depravada. Las acciones violentas pueden ser similares, aunque las profundidades de la depravación sean diferentes. Al final, puede ser que la única forma de detener finalmente el mal encarnado por ISIS sea a través de la brutalidad de la violencia. Al ser aún más violento y contundente de lo que son. Antes de que su destructividad se vuelva catastróficamente irreversible. Pero, con suerte, nunca la violencia sea tan depravada, sanguinaria, atroz, sádica o malvada como la del enemigo. No violencia vengativa, sino violencia firme, decidida, consecuente y constructiva acorde con la terrible tarea que tenemos entre manos. De lo contrario, desatamos el mal sombrío en nosotros mismos, volviéndonos tan depravados como el enemigo violento con el que luchamos.

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