Malaquías

Como siempre, el día nació en la tensión silenciosa entre la oscuridad y la noche de luz, reacio a renunciar a sus secretos, mañana impaciente por quitarse las sábanas. El bosque permaneció como rehén de esta incertidumbre de contradicción hasta que las tuberías de los madrugadores rompieron el callejón sin salida. Una avalancha de sonido siguió. En un momento, el semblante impasible del dosel verde se fundió en un collage de movimiento, vibrando con llamadas y saludos de cacatúas moluqueñas de color rosa coral. Malachi, compañeros de rama recién emplumados, acariciados y arreglados, ansiosos por volar.

Entonces, tan repentino como el amanecer, la oscuridad descendió. Los gritos de la bandada eran ensordecedores, indistinguibles de los suyos. La garganta y los pulmones dolían por el esfuerzo y el mundo se arremolinaba en una confusión de negrura y aspereza.

Una vez más, sin previo aviso, el mundo se abrió, esta vez en un brillo penetrante. La frágil forma de Malachi fue presionada por los de su familia. Los gritos latieron a través de la matriz de cuerpos sellados en jaulas de alambre duro. Pronto, las voces cesaron. El movimiento cesó y Malachi quedó flotando en el silencio áspero de la muerte y el dolor.

La jaula fue lanzada a bordo del barco. Algunos gritos escaparon pero el ruido de los muelles los borró. No hubo comida ni agua durante siete días. No hay comida ni agua por siete noches. La descomposición se filtró en el espacio donde las almas partieron. El hedor de la muerte envolvió a los pájaros. El tiempo se detuvo. Se detuvo y las persianas de la vida se cerraron sobre Malachi.

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Ahora, lector, haga una pausa por un momento. La historia de Malachi aún no está hecha. Pero un escalofrío de terror o un miedo que se hunde pueden provocar el instinto de abandonar estas páginas. Si es así, respira profundo para borrar los mensajes de advertencia de soma a la psique. Ellos alertan que el escudo protector entre sujeto y objeto, observador y observado, se está disolviendo. Pero, quédate. Honra a Malachi dando testimonio .

Casi todas las aves murieron en el transporte desde Indonesia. La supervivencia de Malachi fue milagrosa. Al llegar a las costas estadounidenses, fue vendido como "mascota". Los próximos años están en blanco, pero podemos suponer que fue trasladado de tienda en tienda, de casa en casa, hasta que finalmente llegó a los escalones de un refugio de animales en Minnesota. Se pusieron en contacto con Midwest Avian Adoption & Rescue Services (MAARS), un santuario de loros local fundado por Eileen McCarthy:

Malachi llegó en 2002, traumatizado y muy depilado, completamente desnudo en su abdomen, pecho, piernas y en la parte inferior de sus alas. Sus folículos de plumas se dañaron gravemente y nunca volvió a generar plumaje en esas áreas … A finales de 2009, Malachi se enfermó y mostraba síntomas de Bornavirus Aviar (ABV), también conocido como Enfermedad de Dilatación Proventricular (PDD). En la primavera de 2010, cuando tuvo un ataque de síntomas grave, Malachi expresó muy claramente su consentimiento para, y deseó, un tratamiento agresivo. Pero después de unos días, era obvio que había cambiado de opinión, y se comunicó, de manera muy dramática y con un volumen significativo, que estaba retirando su consentimiento para el tratamiento. Para recuperarse, tendría que comer solo si no deseaba alimentación por sonda, líquidos subcutáneos y otros cuidados paliativos. Él eligió otro camino. Juntos, parecíamos llegar a un acuerdo mutuo. Malachi recibió y comió plátanos (uno de sus alimentos favoritos), macarrones y queso, batatas con mantequilla y melaza, y arroz con leche. Él voluntariamente bebió sus jugos de frutas favoritos. Durante semanas, le ofrecieron una mezcla heterogénea de alimentos tentadores, a los que agregamos nutrientes suplementarios, que lo mantendrían sin agravar sus síntomas. De esta manera, logró atravesar el episodio. [1,2, 3]

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Las heridas de Malachi hablaban de otras maneras. La directora de MAARS, Galiena Cimperman, relata la recuperación de Malachi en los terrenos del santuario de MAARS, The Landing:

Cuando llegó por primera vez al santuario, Malachi era un pájaro profundamente traumatizado. Pasó casi un año antes de que saliera de su recinto, aceptara que le rascaran la cabeza o incluso permitir que un ser humano estuviera cerca de él. Finalmente fue sacado de su recinto y en un brazo humano. Este fue un esfuerzo monumental, un gran paso para alguien cuyo cuerpo entero se estremeció cuando una persona pasó por allí, le dio comida en sus cuencos, o se demoró demasiado tiempo. Eventualmente, con un trabajo lento y cuidadoso, la confianza comenzó a desarrollarse. Poco a poco, Malachi floreció hasta el punto en que se designó a sí mismo el portavoz oficial de la bandada de visitantes y seguiría a los nuevos voluntarios alrededor de The Landing asegurándose de que supieran que no se le podía pasar por alto y que tenía mucho que enseñarles. Después de años de poder ser su propio pájaro, Malachi logró lo que siempre había deseado, un amigo suyo, Gomer, un guacamayo militar. Gomer y Malachi fueron inseparables en todas las batallas de Malachi con la enfermedad, Gomer siempre presente y siempre atento, el mejor compañero y amigo que uno podría desear. [4]

Malachi vivió en un santuario durante 12 años, pero la sombra de la pérdida y la violencia no se desvaneció. Cimperman describe la lucha implacable:

Durante los últimos años, Malachi luchó contra la mutilación. Si bien las opciones de tratamiento fueron casi exitosas y le proporcionaron una buena calidad de vida, la mutilación en curso de Malachi fue un enorme desafío para su cuidado a largo plazo. El plan de tratamiento de Malachi desarrollado por varios médicos, tanto en el lugar como en la consulta, incluyó medicamentos contra la ansiedad y varios métodos de barrera diferentes, mientras que el personal voluntario mantuvo su calidad de vida. Le ayudamos a visitar a Gomer y al resto del rebaño tanto como pudo. Pero se volvió cada vez más débil y enfermo. Las últimas semanas, Malachi comenzó a mutilarse en algunas áreas diferentes comenzando por su húmero izquierdo y moviéndose hacia abajo hasta su codo. Se lastimó la articulación del codo causando el daño más severo al hueso y la cápsula articular. El daño hecho ese día fue irrecuperable e irreparable. La decisión de practicar la eutanasia finalmente se tomó. Estaba rodeado por Gomer y sus voluntarios favoritos, y él pasó pacíficamente. [4]

Comportamiento autoinfligido (SIB) se observa en otras especies de loros cautivos, pero prevalece en las cacatúas cautivas y, cada vez más, en los humanos. Notablemente, está ausente en las aves de vida libre. La convergencia estructural y funcional del cerebro en aves y mamíferos explica los paralelos encontrados en los mecanismos y síntomas entre ambas clases.

La autolesión desconcierta a muchos investigadores porque contrarresta lo que se ha considerado conatus, el impulso innato para la autopreservación entre humanos y otros animales. El ímpetu para sobrevivir comprende el motor de la evolución y otras teorías psicobiológicas. [5] Posteriormente, cualquier acto que socave este imperativo contradice la convención. No obstante, hay ejemplos de fechas de auto agresión tan atrás como la Biblia y su rastro se encuentra en toda la literatura. El poema de Sylvia Plath, Cut, hace gráficos sus propias excursiones en autolesiones que precedieron a su suicidio a los 31 años.

El reciente aumento en la autolesión humana ha intensificado la investigación de las causas subyacentes para explicar qué permite que la mente y el cuerpo anulen la función más elemental de la vida: la supervivencia. SIB ahora está organizado en dos categorías: autolesión suicida y no suicida. Dentro de este último, la autolesión directa se contrasta con la autolesión indirecta, como el consumo excesivo de drogas y alcohol y otras "conductas de riesgo" que pueden provocar autolesiones pero no causar lesiones corporales inmediatas e intencionadas. [5]

Si bien las hipótesis de daño intencional son innumerables, existe consenso en que la autolesión proporciona un medio para regular o evitar emociones y pensamientos insoportables. Las personas predispuestas a autolesionarse han sufrido abuso y trauma. El psicólogo clínico y profesor de bioética de Georgetown, John Gluck, comenta el comportamiento de autolesión inducido en experimentos de laboratorio con primates no humanos:

La deprivación social temprana produce de manera confiable comportamientos estereotipados y autolesivos (SIB) en primates no humanos y humanos. Este fue particularmente el caso con individuos con trastornos de desarrollo adicionales que evolucionaron con la crianza no normativa en el laboratorio. La negación de la entrega esperada de alimentos y los shocks cortos y dolorosos en los pies administrados a los monos provocaron brotes de SIB. Mark Lewis y yo también demostramos que los animales con daño cerebral por privación social temprana redujeron el número de receptores de dopamina (DA) produciendo así una súper sensibilidad del receptor y una propensión creciente a desarrollar SIB. En otras palabras, SIB no es solo un "mal hábito peculiar", sino el resultado de un sistema nervioso desordenado producido por un trauma relacional, que vive en entornos caracterizados por el abuso traumático pero la falta de un vínculo social básico. [6]

Dichos modelos sociales y neuropsicológicos de autolesión sugieren por qué "actualmente no existen tratamientos psicológicos o farmacológicos basados ​​en la evidencia para la autolesión". Las cicatrices que conducen a los actos de autolesión están profundamente arraigadas. Esta comprensión de la neuropsicología explica por qué Malaquías reanudó el comportamiento auto agresivo a pesar de los avances posibles gracias a la atención del santuario. También resuena con las observaciones del psiquiatra y sobreviviente del Holocausto, Henry Krystal, a través de su propia experiencia y de miles de otros prisioneros. No existe una regla universal, pero aquellos que recibieron lo que uno podría llamar una "inoculación de amor" temprana tenían más probabilidades de tener los recursos internos para revitalizar el sentido de sí mismos y la vida más allá de los campos. Conservaron la capacidad de formar relaciones positivas y dar sentido al mundo. [7]

Aquí, ante la definición de inefables como "yo" y "significado", nos vemos obligados a expandirnos más allá de los confines de las explicaciones técnicas y las teorías del gen egoísta para incluir lo experiencial, la ventaja de un alma. Nuestro sentido del yo, como escribió el autor François Mauriac, es "moldeado y moldeado por aquellos que nos han amado". Significativamente, agrega, para "bien o para mal". El teórico del apego John Bowlby está de acuerdo. Un sentido del yo es un reflejo interno de las personas y cosas que pueblan el entorno que experimentamos. El significado deriva de este medio y aprendizaje. La autoidentidad de una cacatúa de las Molucas es un conjunto de relaciones entrelazadas de madre y padre, hermanas y hermanos, cohortes y la red relacional de la bandada que se extiende a cientos en número. El yo cacatúa se asemeja al de un moco de lodo o un humano tribal tradicional cuya vida no existe en singular, sino que es inextricablemente plural. Toda experiencia y acción está condicionada por la "sopa" psíquica colectiva en la que se sumerge un individuo interdependiente. [7]

El secuestro, la captura y el cautiverio despojaron a Malachi de su identidad y descubrieron su núcleo psíquico desprotegido. Una pieza del corte completo sin costuras del soporte vital de la pluralidad de la conciencia de la cacatúa. El cuerpo sangrante de Malachi, sus heridas autoimpuestas emergen como la imagen somática del alma que se desgarra y sangra. Incluso la salvación del amor con y para su nuevo compañero, Gomer, no pudo detener el vacío sangrante ni regenerar la piel delgada como el papel que envolvía la mente y el cuerpo. Para Malachi, el acto de autolesionarse, ya sea modelado como alivio de endorfinas o como olvido psicológico, se convirtió en la única salida de, aunque sea temporalmente, el horror de la pérdida profunda. Tal vez su cuerpo ofrecía un portal para reunirse con la sangre vital de la conciencia comunal de la cual estaba desgarrado.

El legado de las heridas de Malachi es llevado por sus sobrevivientes:

La muerte de Malachi ha sido una gran pérdida para todos nosotros pero devastadora para Gomer. Los dos personificaron la comunicación entre especies y la curación mutua con una profundidad insondable. Venían de diferentes continentes, eran especies diferentes y hablaban diferentes idiomas, pero ambos encontraron la manera de aprender a sanarse unos a otros y crecer de manera que volvieran a ser lo que deberían ser: pájaros. [4]

Para contribuir al cuidado de Gomer y en memoria de Malachi, visite MAARS.

Literatura citada

[1] MAARS utiliza el Código de Ética Médica de la Asociación Médica Estadounidense con respecto al "consentimiento", el "consentimiento inferido" y el "consentimiento implícito".

[2] Asociación Médica Americana. 2014. Consejo de Asuntos Éticos y Judiciales. Código de Ética Médica de la Asociación Médica Estadounidense, 2012-2013, http://www.ama-assn.org/ama/pub/physician-resources/medical-ethics/code-…

[3] McCarthy, E. 2014. pers. com. 6 de febrero de 2014

[4] Cimperman G. 2014. pers. com. 8 de febrero de 2014.

[5] Nock, MK 2010. Autolesión. Annu. Rev. Clin. Psychol. 2010. 6: 339-63.

[6] Gluck, J. 2014. pers. com. 9 de febrero de 2014.

[7] Bradshaw, GA 2009. Elefantes al límite: lo que los animales nos enseñan sobre la humanidad. New Haven: Yale University Press