Lo siguiente está extraído del Prólogo de mi nuevo libro The Spirituality of Awe: Challenges to the Robotic Revolution (Waterfront Press, 2017). Para más información, haga clic aquí.
Prácticamente todos los peligros sociales a los que nos enfrentamos hoy en día se pueden atribuir al roboticismo; nuestra tendencia a actuar y ser reemplazados por máquinas. Mientras escribo estas palabras, nos encontramos en medio de una tormenta de Twitter, noticias ficticias y propaganda no filtrada que parecen converger en un propósito básico: obligar a un populacho necesitado a "tacón" al pie de los poderosos. . Aquí en los Estados Unidos amantes de la libertad, hemos sido empujados a un mundo de fantasía de liderazgo de brazo fuerte, eslóganes simplistas y nacionalismo de estilo monarca. No es que estas cualidades hayan estado ausentes en los primeros tiempos de la historia; lejos de ahi. Pero ahora están apareciendo en formas, sutiles y burdas, que impregnan la vida cívica.
¿Estamos realmente entrando en la era de la pesadilla orwelliana con el control de grandes franjas de la población estadounidense, ya sea por arma de fuego o por computadora o por ideología, desesperados por ser controlados? ¿Desesperado por ser sacado de su propia pesadilla de empobrecimiento físico y emocional, la rutina, el vacío de la relación, ya sea corporativo, doméstico o comunal?
¿A dónde nos lleva el mundo de los mensajes de texto, Instagram y Snapchat, noticias automatizadas, comunicación a través de bytes de sonido y transmisión continua? ¿Cómo nos ha hecho susceptibles a un gobierno que se burla de la libertad de prensa, silencia la investigación y reprueba los diálogos entre naciones, etnias y culturas? ¿Es de extrañar que unos 60 millones de nosotros en los Estados Unidos hayamos optado por esta contracción, al igual que la velocidad, los resultados instantáneos y el embalaje de la tecnología han alcanzado un pico histórico? Estamos buscando FIXES en parte porque esto es lo que promete nuestra edad, y por otro lado, brinda poca o ninguna ayuda para contrarrestar.
La automatización, el modelo de máquina para vivir, está impregnando nuestra conciencia (¡y nuestra fuerza de trabajo!) Y muchos de nosotros lo acogemos, y de hecho lo ansiamos en una miríada de niveles. Este problema no es menos cierto en muchas otras partes del mundo, particularmente militarmente.
Sin embargo, lo que se pierde en este abrazo precipitado es la profundidad; la maravilla, no solo de nuestras máquinas, sino de nuestra carne, nuestra capacidad de sentir y nuestra capacidad de vivir en el milagro de lo desconocido.
¿Nuestra tecnología mejora esta empresa, nos desvía de ella, nos apunta hacia ella? Probablemente los tres. ¿Pero por qué no estamos usando nuestros nuevos artilugios para aprovechar cada rincón de nuestra vitalidad y nuestras habilidades para fomentar la vitalidad en los demás? ¿Por qué es más difícil para las personas y la sensación de que estamos marchando colectivamente, y voluntariamente, hacia nuestra perdición? Esto al menos es lo que advierten muchos de nuestros escritores de ciencia ficción. Nuestros artistas Pero también es lo que veo diariamente como un psicoterapeuta profundo [1]: los espíritus conmocionados de almas animadas; abismos de dolor en el corazón de brillo de silicio.
La perspectiva, además, no es menos preocupante. Hoy nos enfrentamos no solo a "mejoras" automáticas, sino a "replicantes" literales. Estas son creaciones que pueden no solo sustituir, sino que podrían reemplazar nuestras bobinas mortales.
Tales son algunas de las preguntas pesadas, y ciertamente centrales, que busco en este volumen. Hago todo lo posible para no caer en el no decir cinismo o entusiasmo de ojos brillantes, sino en disparar directamente desde el corazón. Como psicólogo profundo, y como un testigo privilegiado de las historias más íntimas de las personas (incluida la mía), trato de explicar en términos claros cómo es vivir aquí, ahora en esta angustiosa nueva era. Siento que es mi deber.
[1] Como psicoterapeuta profundo, mi énfasis está en el encuentro relacional a más largo plazo. También me enfoco en problemas complejos de la vida, como la libertad, la finitud y el significado, y no meramente comportamientos externos.
