Recolectando los huesos

La del autor, tomada durante un retiro en las colinas irlandesas de Michigan

Fuente: Karin Arndt

"¿Deseas consejos psicoanalíticos? Ve y reúne huesos ".

En su revolucionario libro Women Who Run with the Wolves , la analista de Jungian Dra. Clarissa Pinkola Estés alienta a las mujeres a trabajar en un proyecto de recuperación. Ese proyecto gira en torno al proceso de "reunir huesos": recordar y revivir partes de sí mismas que han permanecido aletargadas en una cultura que no respalda la vitalidad y la liberación psicoespiritual de las mujeres. Estés afirma que, bajo el régimen cultural actual, algo fundamental para el ser de una mujer se pierde y necesita ser recuperado para que se sienta plenamente viva. Perdiendo contacto con esta capa fundamental y antigua de su ser, el reino de lo "salvaje femenino", como lo dice Estés, una mujer se siente demasiado delgada y no muy cómoda con su propia piel. Sus actuaciones sociales diarias (incluida la de mujer ) se vuelven robóticas y superficiales, y en última instancia son insostenibles. Su existencia carece de jugo.

Muchas mujeres saben que falta algo y perciben un llamado a una vida más grande y más fecunda, pero no saben qué hacer. Y por supuesto que no. Nuestra cultura rara vez menciona el problema y no proporciona una guía sobre cómo y dónde obtener un sustento real. Estés aconseja que las mujeres secas deben "hacer el trabajo de volverse hacia su hogar" (página 288). Ella señala que este proceso de regreso a casa puede ocurrir en pequeñas formas en el medio de la vida cotidiana, como soñar despierto, sentarse al sol o escuchar música. A través de estas actividades, estos breves tiempos de espera, tomamos pequeños sorbos del pozo. Pero a veces se necesita un esfuerzo mucho mayor. A veces solo tenemos que IR.

Al describir sus razones para llevar a cabo su experimento solitario en Walden Pond, Henry David Thoreau explicó que "quería vivir en lo más profundo y chupar toda la médula de la vida … desbaratar todo lo que no era la vida, cortar una amplia franja y afeitarse cerca. "(p.80-81) Thoreau fue al bosque a recoger huesos. Estaba en modo de recuperación.

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Del propio autor La cabaña de Thoreau en Walden Pond en Concord, MA.

Fuente: Karin Arndt

La simplificación radical de su existencia y el amplio tiempo pasado en la soledad le ayudaron a recuperar algo elemental del que se sentía desconectado mientras vivía en medio de la sociedad del siglo XIX. La práctica del retiro solitario intencional, ya sea por varios días o varios años, ha sido llevada a cabo por individuos para ayudarlos a sentirse más conectados consigo mismos, con la naturaleza y con lo Divino. Lejos de simplemente servir como un escape relajante de las demandas de la vida, el retiro solitario puede fomentar algo mucho más profundo y significativo. Puede ser un vehículo para regresar a casa.

La soledad ha sido históricamente un lujo masculino. Piensa en el solitario por excelencia y probablemente evocarás una imagen de Thoreau o tal vez Thomas Merton o tal vez algún viejo monje budista (varón, sin duda). Hablando en términos generales, nuestra cultura tiene asociaciones neutrales o positivas con la soledad masculina, mientras que la soledad femenina tiende a evocar imágenes de brujas, "solteronas" y "locas en el ático": las mujeres son lastimadas o temidas. De hecho, la soledad femenina tiende a ser vista como antinatural, psicopatológica o inherentemente egoísta. Por muchas razones, económicas, culturales, religiosas, psicológicas, las mujeres a lo largo del tiempo han carecido de acceso y permiso para practicar la soledad.

Sin embargo, "para conversar con lo salvaje femenino, una mujer debe abandonar temporalmente el mundo y habitar en un estado de soledad en el sentido más antiguo de la palabra", según Estés (p.316). Leí que esto significa que las mujeres deben encontrar una forma de retirarse del mundo interpersonal cotidiano para recuperar lo que ha sido reprimido o frustrado en el proceso de convertirse en adultos, y particularmente en una mujer con todas sus actuaciones obligatorias y disciplinas corporales. en esta cultura Una retirada de ermita o choza puede servir como vehículo para esta recuperación. Los recuerdos, los sentimientos, las sensaciones y los deseos resurgen o surgen recientemente en el profundo silencio. Una nueva experiencia del cuerpo puede hacerse posible en ausencia de espejos y la mirada masculina. Una capa más salvaje de la mente puede volver a despertarse a través del contacto sostenido con el mundo natural fuera de las paredes de la cabaña. Y una sensación de maravilla y encantamiento similar a la de un niño puede ser restaurada, aunque solo sea por breves instantes de tiempo, cuando el pensamiento se aquieta y se hacen posibles modos más profundos de escuchar y ver. Estas son todas las formas de regreso a casa.

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Que una mujer reclame una cabaña propia es un acto radical y contracultural, incluso en, tal vez especialmente en, esta era posmoderna. Pero reclamar una cabaña propia, y luego practicar la retirada solitaria sostenida dentro de sus muros, no es fácil. No es fácil despedirse de todos los roles, hábitos, rutinas y espejos familiares que sirven para mantener su sentido del yo firmemente en su lugar y enfrentar el silencio y el vacío de la cabaña. No es fácil confrontarte tal como es, sin las distracciones habituales que normalmente te roban la atención. El despojarse del ser externo – de la persona, o máscara social – para contactar los huesos, puede ser un proceso doloroso. De hecho, el teólogo católico Henri Nouwen se refirió a la soledad como el "horno de transformación" (p.25), el "lugar de conversión, el lugar donde el viejo yo muere y nace el nuevo yo, el lugar donde emerge el nuevo el hombre y la nueva mujer ocurren "(p.27). Lejos de servir simplemente como un lugar para descansar y esconderse, la cabaña puede servir como un contenedor para un proceso de muerte y renacimiento psicológico. La persona que entra en la cabaña raramente es la misma que la deja atrás.

Como psicólogo clínico, creo en la cura de hablar y en el poder de la relación terapéutica para alimentar el cambio psicológico. Pero también creo en el poder del silencio y cierto tipo de soledad para fomentar otros tipos de ganancias, ganancias que quizás solo puedan cultivarse fuera de la relación interpersonal. Y así como existe un espectro de formas de relación interpersonal saludables a no saludables, creo que hay un espectro de formas de soledad saludables a no saludables. Muchos profesionales de la salud mental han caído en la trampa de confundir la soledad con la alienación y el aislamiento y, en consecuencia, considerar que todas las formas de soledad no son saludables. Necesitamos hacerlo mejor que eso, por el bien de nuestros clientes y de nosotros mismos.

El retiro solitario es un lujo y una práctica que no es apropiada para todas las personas en todas las fases de la vida. Sin embargo, para muchos de nosotros, puede proporcionar acceso al tipo de nutrición psicoespiritual que tanto anhelamos. Al ingresar a la cabaña, se nos puede otorgar acceso a una forma más profunda de refugio. Podemos comenzar a recordar lo que hemos olvidado. Podemos comenzar a reunir los huesos que se perdieron en el camino.